【周易十翼】序卦传-[明]张献翼撰《读易纪闻•卷六》

[明]张献翼| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

序卦傳

韓康伯謂序卦非易之藴。上經首乾、坤,氣化之始也;下經首咸、恒,形化之始也。萬物始生,鬱結未通,故為盈塞於天地之間。至通暢茂盛,則塞意亡矣。天地生萬物,屯,物之始生,故繼乾、坤之後。物始生,穉小昧蒙未發,蒙所以次屯。雲上於天,有蒸潤之象,飲食所以潤益於物,故需為飲食之道。師之興,由有争也。夫喜悦以隨人者,必有事也。无事則何喜何隨?承二卦之義。韓康伯云:可大之業,由事而生。二陽方長而盛大,故為臨也。物之合則必有文,文乃飾也。如人之合聚,則有威儀上下;物之合聚,則有次序行列,合則必有文也。无妄為卦,乾上震下。震,動也。動以天為无妄,動以人則妄矣。无妄之義大矣哉!復者,賢人之事无妄,聖人之事无妄,則誠而復者,所以求至於无妄者也。无妄則為有實,故可畜聚。理无過而不已,過極則必䧟,䧟於險難之中,則必有所附麗。陽居隂中則為䧟,隂居陽中則為麗。臨不訓大,大者以上臨下,以大臨小。凡稱臨者,皆大者之事,故以大稱之。若豐者大也,則真訓大,是以易卦中有二大而不相妨。天下皆山也,惟泰山可觀;天下皆水也,惟東海可觀。盖物大然後可觀,况于人乎?君臣、父子、夫婦、朋友之際,所謂合也。直情而行之謂之苟,禮以飾情謂之賁。苟則易合,易合則相凟,凟則易以離。賁則難合,難合則相敬,敬則久矣。前曰比,必有所畜者,比而後畜,其畜也小,故次以小畜。无妄然後物物循理,乃可大畜,故次之以大畜。所畜者在德,故曰大。需當物生之初,如兒之須乳,苗之須溉,故曰飲食之道。頤當畜聚之極,萬物交致其養,故曰養也。養者君子之所以成己,動者君子之所以應物。行之必有文,故謂之禮。辨之必有理,故謂之義。壯與晉何别?不但如此壯而已,又更須進一步。凡言屯者,皆以為難。蹇又稱難者,卦皆有坎也。然屯動乎險中,行乎患難者也。蹇見險而止,但為所阻難而不得前耳,非患難之難也。故居屯者必以經綸濟之,遇蹇者待其解緩,而前後難易固不侔矣。解者緩也,如縱弛之類。晉者進也,進必有所傷。漸者進也,進必有所歸。晉所謂進者,有進而已,所以進必有傷。漸所謂進者,漸進而已,焉有不得所歸者乎?前曰與人同者,物必歸焉,故受之以大有。後曰得其所歸者必大,大有次同人者,處大之道也。豐次歸妹者,致大之道也。亦借歸字義論致豐之由,非取歸妹義矣。物之在下者莫如井,井所以次困也。井之為物,存之則穢敗,易之則清潔,不可不革者也,故井之後受之以革。水火不可同處,能使相合為用而不相害,是能革物也。鼎者器也,震為長男,故取主器之義而繼鼎之後。長子傳國家,繼位號者也,故為主器之主。序卦取其一義之大者,為相繼之義。止必有進,屈伸消息之理也。止之所生亦進也,所反亦進也。覉旅寡親,非巽順何所取容?苟能巽順,雖覉旅之中,何往而不能入?巽所以次旅也。物相入則相悦,相悦則相入,兌所以次巽。人之氣,憂則結,說則舒散,故說有散義,渙所以繼兌。節者,為之制節,使不過越也。信而後能行,上能信守之,下則信從之,節而信之也。有其信,猶書所謂有其善,言以此自負而居有之也。自恃其信者,其行必果而過于中。過者,行動而踰越之也,故大過云動。大過則踰越常理,故必至于䧟。小過或可濟事,故有濟而无䧟。能過於物,必可以濟。六十四卦獨不言咸,夫婦之道即咸也。如上經不言乾坤,但言天地,則乾坤可見。盖乾坤與咸,初无所受故也。乾坤,萬物之父母;咸恒,人之父母。序卦之意,有以相因為序,如屯、蒙、需、訟是也;有以相反為序,如否、泰、同人是也。天地間不出相反相因而已。雅、頌於先世,有以二字稱者,若思文后稷、允文文王之類;有以叠字稱者,若亹亹文王、桓桓武王之類;有以一字稱者,則惟篤公劉也,大王、王季无稱焉。繁言之,則自不容簡,如易卦三百八十四爻是也;簡言之,則自不容繁,諸卦辭是也。又有不容繁、不容簡,而但藏之不言者,卦象有畫无詞是也。知易道,則知詩法矣。編魯頌者,不亦序矣乎!首以䮐篇言馬,見國富也。富然後知禮,故以有駜言宴禮。禮必由文教,故以泮水繼焉。有文必有武,故泮水又言武備。服淮夷,有國之事畢矣。然所以有國者,祖宗也,故其終推本上世録閟宮。孔子若无序卦傳,後儒將以上下經諸卦為錯簡,而别為次序矣。易卦義理多端,序卦隨名取義,隨義轉說,須以活法求之,難以一意直貫也。起只是争,不必是訟於官。需,從容優養之謂。又作,資賴供給之謂。終通終否,猶云一於通,一於否也。不可終通,不可終否者,以理數度之也。上有事,言多事也。下有事,是飭治振作之意。四時之序,成功者退。寵利之地,不可久居,此召公所以告老,周公所以求明農也。壯,謂壯時也。升而不已必困,與進必有所傷不同。進,只說其進而狥富貴功名耳。升者,權貴日崇,功名日盛之意。升而不已,則以權貴為戀,功名為繫,不能退止者也。亷頗既老,猶被甲上馬,以示可用,致困郭開之口。光武征五溪蠻,馬援老,猶據鞍顧盻,自請為將,卒有壺頭之厄。郭子儀勲名已滿天下,年八十餘,猶為節度元帥,不求退身,竟為德宗册罷。井道,常道也。革者,非革常道也,革其壞常者也。聞之後漢書禮儀志引古禮云:立秋浚井改水,冬至鑽燧改火。改水,即井道之革也。長子世嫡,名正而言順,故下箇莫若長子。末句只重在受以未濟,不必深泥終焉句。聞之程傳云:未者,非遽之辭。孟子:或問勸齊伐燕。曰:未也。又是未可知也。史記:侯贏曰:人固未易知。古人用字,皆是如此。

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