【周易上经】第1卦-乾卦䷀乾卦为天(乾下乾上)-[明]张献翼撰《读易纪闻•卷一》

[明]张献翼| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第01卦-乾卦䷀乾卦为天(乾下乾上)

欽定四庫全書 讀易紀聞卷一*明*張獻翼*撰

乾卦:䷀【乾下乾上】

潜龍勿用,則欲君子之難進;履霜堅氷,則防小人之易長。勿者,禁之之辭;至者,危之之辭。旣曰潜矣,雖欲用之,於何用之?或曰:舜窮而在下,未嘗欲自用;孔子窮而在下,未嘗欲勿用,何也?曰:治則聖體其常,亂則聖通其變,舜、孔子易地則皆然。初九在下,君德之隱,故曰潜龍。九二居中,君德之章,故曰見龍。田者,象聖人應世之跡爾,龍豈真在是哉?三下卦之終,故諸爻多於三言終夕,亦三象日之終也。下乾終而上乾繼之,故曰乾乾。夕者,暮夜宴安之時,惕若戒懼之心見於容也。初與二旣皆稱龍,四雖不稱龍,即上文知其為龍也,猶大壯九三羝羊觸藩,九四不言羊,知藩决不羸即羊也。淵者,龍之所安也。九五者,位之極;中正者,得時之極;在者,位乎天位也。當其在田,天下猶利見之,而况在天乎?二居下體之中,本只是中,然中則無不正矣。盖以九居二,原非正也,但純陽之爻與他卦不同,故獨曰中正云。他卦九三本義皆直用過剛字,此因純乾之爻,故謂之重剛,以見其剛之不息云耳。至若不中也,居下之上也,皆以九三所遭時位言。若武王崩,成王幼,王室未安,殷民未固,正不中不好時節,周公攝天子事,非居下之上乎?以其重剛不息,故能終日乾乾,夕惕若如此,卽思兼待旦之意。九四之與九三,位若同而異,情若異而同。九三居下之上而方尊,九四居上之下而己偪,故位若同而異。九三之惕則懼於進,九四之躍則向於進,四之躍,其情固異乎三之惕也。四爻為太子之位,懦於躍則為漢之惠、元,躁於躍則為商臣。或曰:晉之申生,漢之榮疆,非以躍而咎也。曰:易之戒義也,三子之遭命也,至泰伯、仲雍、伯夷、叔齊,則躍與否,无咎與否,皆所不能囿也。德而不位,仲尼以之虚天下之望也;位而不德,癸、辛以之失天下之望也;德與位並,二帝、三王以之慰天下之望也。居君位而又上焉,將何之乎?此益戒舜以罔淫於樂,禹戒舜以无若丹朱傲之時也。若志與位俱亢,梁武帝、唐明皇晚年是己。用者,謀慮裁處以行之之謂。九六,天道;用九、用六,人道。易為人作,故言用,洪範九用亦此義。乾見羣龍以知言,坤利永貞以行言,乾主知,坤主行也。六十四卦於此發其凡。剛過則競,故欲後而不先;柔過則邪,故欲正而能久。

乾者萬物之始,對坤而言,天地之道也。元者萬物之始,對亨利貞而言,四時之序也。資始與資之深,資於事父以事君,皆訓取字。統天言乾之體,御天言乾之用。統如身之統四體,御如心之御五官。利者物之遂,方是六七分,到貞處方是十分成。孔子雖是釋文王卦辭,然多自發明己意。如體、德、象、變與才,皆卦辭所未發者,皆於彖傳釋之。故卦之名義,至彖傳為始備。元為稟氣之始,未可區别,故總謂之萬。亨則流動形見,各有區别,故特謂之品。雲行雨施,亨之見乎氣也。品物流形,亨之見乎形也。終謂下乾之終,九三是也。始謂上乾之始,九四是也。一乾方終,一乾又始,則生意於此,續而不絶,故不曰始終,而曰終始。說卦終萬物,始萬物,亦此意。六位言六畫之定分,六龍言六爻之變象。六位乃諸爻之所同,六龍則純乾之所獨。聖人法乾道之終始,而為六位之時成。六位之時成,卽以寓乾道之終始。乘龍御天,則天道元亨利貞,皆其所運用設施,非專行其元亨而已。萬國咸寧,亦兼有始亨遂成之意。

八卦之象廣矣,聖人舉其大者。天行以氣言,主動;地勢以形言,主靜。卦下象解一卦之象,爻下象解一爻之象。自強者體乾之象,不息者體重乾之象。乾坤不言重,異於六子也。稱健不稱乾,異於坤也。象皆孔子所自取,文王、周公所未嘗有,與卦爻之詞絶不相關。卦爻有吉有凶,大象无有不吉。其間一以字示用易之法,言君子、大人、先王,或言后、言上,見易非小人所得用也。運行不窮之謂健,進而不息之謂強。象在彖後者,彖詳而象略也。小象於乾曰陽在下,於坤曰隂始凝,隂陽之稱始。此以六十四卦隂陽之初爻,卽太極所生兩儀之一,以為諸卦通例。九二在下云:德施普者,如日方升,雖未中央,其光已无不被矣。小象提出一德字,見二所謂大人者,以德言,非以位言也。陽在下者,陽氣潜伏而未出於地;德施普者,陽氣著見而普及於物。二之施以德言,五之造兼德與位言。有其德无其位,不敢作禮樂,卽所謂造也。四爻辭但云或躍无咎,夫子加進字以斷其疑。盈謂極陽,不可久謂隂生,以盈釋亢字,不可久釋有悔字。人知其不可久而防於未亢之先,則有悔者无悔矣。乾者萬物之首,非有心首萬物也,雖為首而實未嘗為首。老子曰後其身而身先,跡雖不爲首,心實為首,可見老、易公私之辨。德在此,位在彼。初九以陽德在下,潜德非為我;九二以陽德而出,施普非兼愛。九三知有此而不知有彼,故反復於道而不敢離;九四知有此而不知有彼,故旋觀无咎而後敢進。五不以得位為樂而志在大有為上,以處高為悔而戒其不可久,盖乾之德不可為首故也。知乾德不可為首,則惟六位所遭而處之,焉往而不裕?

君子體仁,是以仁為體。以仁為體則一,以我體仁則二。夫利和義者善也,其害義者不善也。世人多謂疏通者能幹事,不知疏通者雖能取辦目前,然不貞不固,終必敗事。惟貞固者為能幹事也。元亨利貞,釋彖分而二之,一隂一陽之謂也。文言分而四之,四時五行之謂也。君子行此四德,是一之也,非二之也。體仁則嘉會利物,貞固一以貫之。

釋爻辭之文言,惟乾、坤二卦為詳,至於餘卦見於繫辭傳者,如鳴鶴在隂之類,所釋者諸卦十八爻而已。初九以世從道,不以道從世;以實晦名,不以實顯名。内樂存,故不有行於時,必有行於己,所謂遯世无悶,樂則行之也;外憂亡,故不見知於人,必見知於天,所謂不見是而无悶,憂則違之也。遯世无悶二句,比不易乎世二句為深一節;樂則行之二句,比遯世无悶二句又深一節。論龍德之隱,必至是而後盡。違者,去而不以道殉人也。潜、見、飛、躍,只是一體,雖極於五,而非有少加於初;雖居於初,而非有少詘於五。然非有確乎不拔之潜,必无聖作物覩之化。

庸言宜无事於信矣,而亦信焉;庸行宜无事於謹矣,而亦謹焉。謹信如此,宜无事於閑邪矣。猶閑邪以存其誠,恐其發於言行者,猶有不信不謹也。夫如是,旣善於世矣,然猶不自以為善,而或自伐也。其所以庸信庸謹,而閑邪存誠者,猶欿然若不足也。初之隱,二之正,中人所同有,皆重在龍德上。庸信庸謹,造次必於是也。邪自外入,故閑之;誠自我有,故存之。誠然後我眞與天地萬物同為一體,然後為體元,為窮理盡性至命;為天德,為龍德,為君德,然後先天不違,後天奉時。如此乎大人之學,不可自小也。

終日乾乾,必有事焉。无事而勤,徒勤也。勤於進修,則非徒勤矣。然進修必有地,德業必有物。忠信辭誠,所以指其地,實其物也。知至能至,知終能終,聖知之學就矣。是以高而不泰,卑而不戚也。知至至之,致知也。求知所至而後至之,知之為先,故可與幾。所謂始條理者,知之事也。知終終之,力行也。旣知所終,則力進而終之,守之在後,故可與存義。所謂終條理者,聖之事也。上句則以知至為重,而至之為輕;下句則以知終為輕,而終之為重。能知此幾,則進退存亡皆先知之;能終守此幾,則進退存亡皆不失其正。此幾之所在,天地造化之體用皆統焉。大人之所以合德、合明、合序、合吉凶者,此知此幾耳。曰至、曰幾,皆進字意;曰終、曰存,皆居字意。以下體言,則三居上畫,故曰上位;以二體言,則三在下卦,故曰下位。三、四皆以進修言者,重剛不中,皆危疑之時也。恒,猶常也。以上進為常,則其志邪;以下退為常,則其德孤。九五只是釋利見二字。盖大人之所以為大人者,已釋於九二。閑邪存誠,德博而化。五之飛龍在天,則至誠之變化者也。各從者,一物親一物而已。至於聖作物覩,无一物不親者,何也?聖人者,三才之宗主,萬物之天地,所謂出乎其類者,故統乎萬類。萬物覩聖人,卽利見大人。六龍之首,故曰貴,曰高。非君非臣,故曰无位。純陽无隂,故曰无民。自四而下,皆從九五,故曰无輔。如是而動,其誰與我?上九旣已无民,則喪亡至矣,豈但有悔而已哉!聞之黄尚書懋明曰:此三无字,乃上九自无之也。盖旣謂之貴,自是居有位者,但以其志滿,不能小心以愼有位,故曰无位耳。旣位之高,自是統有民者,但以其志滿,不能巽志以體下民,故曰无民耳。旣謂之賢人在下位,則自是為我輔者,但以其志滿,不能虛已以用賢人,雖有位,若无輔耳。皆亢意也。爻辭但言有悔,而夫子以動釋之。吉凶悔吝,生乎動者也。陽在下也,陽以氣言,下也以人言。孔子釋潜曰隱,曰下,曰藏,隨事制義,无不可也。象傳反復其道,主在道理上說;行事,主在事任上說。夫道不容違,故終日乾乾,以重復踐行乎斯道;事不容諉,故終日乾乾,以行吾當行之事。要之,行事者,卽其道行之於事也。

天下文明,以文明之運言之;乾道乃革,亦以天運言。與時偕行,須說得斟酌。盖无時而不謹者,君子守身之常;因時而加謹者,君子處危之道。文謂物之鮮榮,明謂化之光顯,時行則偕行可也。時極則偕極,是為不知變。時隱則隱,故初九當退而安於潜藏之幽;時顯則顯,故九二當見而著其文明之治。天之健,終日而不息,九三之進修,亦與之不息,故曰與時偕行。龍之在淵,革潜而為躍,九四之上進,亦革卑而居尊,故曰乾道乃革。以龍德宅天位,則德不儉於位,以天位處龍德,則位不儉於德,故曰位乎天德。天時之極者暑,極不生暑而生寒,君位之極者治,極不生治而生亂,故曰與時偕極。天不為首,天之則也,君不為首,帝之則也,故曰乃見天則。初曰德之隱,二曰德之中,三、四皆曰進德,五曰位乎天德。上不言德者,過中非德也。文言釋六爻凡三節:第一節似以德言,上爻又似說位;第二節初似說位,二似說時位,三以上又似說用;第三節却全似說時,亦略有分别。聞之孔頴逹云:潜龍勿用,下也一節,以人事明之;陽氣潜藏一節,以天道明之。

釋彖曰性命,此則曰性情。言性而不言命,非知性之本;言性而不言情,非知性之用。彖言元亨利貞屬之乾,文言以屬之君子,乾之德固在君子躬行中也。彖傳言雲行雨施屬之乾,文言以屬之聖人,乾之功用在聖人發用内也。止言利而不言所利,其利大而不容止一事也。若曰利建侯,利女貞,利涉大川,皆言所利者也。大哉乾乎!只是一箇乾,只是一箇四德,何處是剛健?又何處是中正?又何處是純粹精?盖乾德只是一様,但贊美之詞有不能一二字盡者,故首以剛健贊之。見其猶未足也,更着中正字;猶以中正未盡也,更着純與粹字,又更着精字,反覆贊咏,不能自己也。非聖人知天地之化而與默契无間,亦說不到此。剛健、中正、純粹精,只在四德上見。剛言四德之運,到此時便始亨,到此時便遂成,初不容阻撓;健則年年此始亨遂成,亘古亘今此始亨遂成,不容停息者也。中言元亨恰好這些氣候,利貞恰好這些氣候,此无太過,彼无不及;正則元亨行始亨事,利貞行遂成事,此无侵於彼,彼不犯於此。純是純一不雜,如七分醖釀始物之氣,却有三分隂柔不始之氣雜之,便不純矣。惟乾則元之時純是一段始物之氣用事,利之時純是一段利物之氣用事,至利貞莫不然,更无一毫隂柔之氣雜乎其間焉。粹是粹美无惡,如元本冲和之氣始物矣,若稍有一毫厲氣雜之,便欠粹矣。惟乾則元始之氣極其冲和休美,至亨利貞皆極其冲和休美,更无一毫邪惡之氣雜乎其間焉。精者元始亨通,利遂貞成,皆維天之命,至微至妙,上天之載,无聲无臭,有不可以粗迹形容者。

又聞之楊萬里氏曰:曷謂純粹精?請以金喻。不雜者金之純,不雜而良者金之粹,良而百鍊者金之精。精者不雜之至,故夫正者道之純粹也,精則未也。中者道之精也,盖正猶有偏也。楚燕,南北之正也,非中也。洛師,天地之中也。夷惠,吾道之正也,非中也。孔子,吾道之中也。正者中在其外,中則正在其中。乾陽故剛健,陽居二故正,陽居五故中。六爻純陽,故純粹精。聖人在下,雖已顯而未得位,則進德修業而已。學聚問辨,進德也。寛居仁行,修業也。君德已著,利見大人而進以行之耳。乾之道不盡於九二,故有學問之功。坤之道盛於六二,故不習无不利。心大則百物皆通,心小則百物皆病。必寛以居之,則吾之所以學聚問辨者,常見其與心為一矣。學以取善,故衆善集。問以明善,故一不善不入。聞之虞翻曰:以乾接乾,故重剛。位非二五,故不中。然憂所當憂,卒於无憂。疑所當疑,卒於无疑。此二爻所以皆无咎。上不在天者,非居天子之位,而攝天子之事,為天下所疑忌者也。下不在田者,非居羣僚之位,而總羣僚之上,為天下所瞻仰者也。

天地合德四句,就大人二字極言之;先天弗違以下,就利見二字極言之。此大人以在天之大人言,所謂合德、合明、合序、合吉凶,卽其上治之功。如此先天後天内都包有了,下面抽出重在弗違上去耳,非合德之外又另有先天後天之功也。一云存之為天德,故曰先天;動之為天道,故曰後天,非兩事也。天不違,固見天之從之;奉天時,亦見天與之應。天地之德,元盡之矣。元氣之成象為日月,元氣之運行為四時,元氣之變化為鬼神,元氣之虛靈在人者為心,一也。大人之合明、合序、合吉凶,總只是與天地合德,故曰人者天地之心。天地以全體言,鬼神則各有所司存,如風雲雷雨、社稷山川之類,皆鬼神所在。鬼神言其功用,天地言其主宰。覆載无私之謂德,照臨无私之謂明,生息无私之謂序,禍福无私之謂吉凶。九二大人於道不容不用力,至此則以道為體,无所容力矣。

進退者身也,存亡者位也,得喪者物也。此爻窮上反下則退矣,九變為六則亡矣,无民无輔則喪矣。潜之為言,言君子者再,必君子而後能安於潜也。亢之為言,言聖人者再,必聖人而後不至於亢也。不言得喪者,知進退存亡,則无得喪矣。上九亢矣,病也。亢而不知焉,病之病也。知之斯能處之,故亢者不知喪亡之幾,而不知退者也。聖人唯能知之,故能不失其正以處之,又何亢之有?

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