【周易十翼】说卦传-[明]张献翼撰《读易纪闻•卷六》

[明]张献翼| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

說卦傳

第一章

說卦者,備載卦位、卦德、卦象之說。首章、次章則總說聖人作易。大意以為說卦傳之發端,首論幽贊神明而生蓍立卦,次及伏羲、文王卦位不同,次論八卦之象甚備。卦爻是人所畫,蓍是天地所生,不可作一例說。蓍草生,則易之數有所託,而易之用行矣。天地生蓍之靈,固可以揲而成卦,衍而為數。不有聖人幽贊神明,則混同於區宇之間,與凡草木俱腐爾。神明之道,何自而通乎倚數?倚是靠在那裏。且如先得箇三,又得箇三,只成六。更得箇三,方成九。若得箇二,却成八。恁地倚得數出來,此與大衍之數五十,各自說一箇道理,不須合來看。然要合,也合得一箇三,一箇二成五,衍之則成十,便是五十。聞之潘謙之云:蓍數卦爻,易之粗也。道德性命,易之妙也。參天兩地,謂五也。數之者必以五,雖窮乎什百千萬,必以五數之,所以倚數也。因七八九六之數,以定隂陽老少之畫,此立卦生爻之本也。觀變隂陽,且統說道有幾畫隂,幾畫陽,成箇甚卦。發揮剛柔,却是就七八九六上說。初間做這卦時,未曉得是變與不變,及至發揮出剛柔了,方知這是老隂少隂,那是老陽少陽。方其立卦時,只見是卦,及細别之,則有六爻。窮理、盡性、至命,三事一時並了,元无次序。才窮理便盡性,盡性便至命。順而无逆,是和順。道德如極高明。理于義,隨事各得其宜之謂,如道中庸。此本是就易上說。蓍本自神明,聖人幽贊之而已。天圓地方之象,自具一二之數,聖人不過參之兩之而已。其為數也,自有隂陽之變;其為變也,自成剛柔之爻,聖人不過觀其變而發揮之爾。於蓍卦之德,則和順之而无所逆;於六爻之義,則條理之而各有序。窮天地之理,盡人物之性,作易之功,至是與天命為一矣。如乾為天道,彖之元亨利貞則其德,爻之潛見躍飛則其義。以一卦而統言之,所謂和順也;就六爻而言之,所謂理也。曰隂陽者,即所以為爻矣。復言剛柔而生爻者,盖未入用則謂之隂陽,已入用則謂之剛柔。未入用故止曰觀己,入用故曰發揮。理與性命似判而為三,將以順性命之理,則性命與理一而已矣。數寓於蓍而蓍非數,故得數者忘蓍。卦託於數而數非卦,故得卦者忘數。蓍之數七,七七四十九。卦之數八,八八六十四。七數奇,故其德圓而神。八數偶,故其德方以知。卦不自變,因蓍而後變。此四十九蓍必言用者,有蓍之用乃可以用卦也。乾坤二用為諸卦隂陽爻之通例,亦因蓍而後有用耳。若有卦无蓍,何以通其變而為事哉?此畫卦之後,幽贊神明而生蓍。蓍蒿屬,易以為數。參天者,三天之三。兩地者,二地之二。只謂法天地三兩之數,而起蓍策之數耳。以此觀變于隂陽,即參兩之變。發揮於剛柔,即參兩之發揮。此章專主蓍言,和順等句就揲蓍所得隨卦隨爻說。聞諸子路問於孔子曰:猪肩羊膞可以得兆,雚葦藁芼可以得數,何必以蓍龜?孔子曰:不然。盖取其名也。夫蓍之為言耆也,龜之為言舊也,明狐疑之事當問耆舊也。

第二章

繫辭傳亦言三才之道矣。彼以人道居天地之中,此則以人道居天地之後。彼謂易有三才之道,故以上中下次序而言。此謂作易立三才之道,故先言天地後言人。又以爻畫之奇偶為隂陽剛柔,而不及仁義,盖人之道即天地之道也。分之以示其經,迭用以為之緯,經緯錯綜,燦然有文,所謂六位成章也。上章和順,統言之,理析言之。此章六畫而成卦,又統言之。分隂分陽至六位成章,又析言之。兼三才而兩之,分隂分陽,迭用柔剛,此聖人順性命之理以作易。故易六畫而成卦,故易六位而成章,此易所以成也。分隂分陽者,有隂有陽,有柔有剛,有仁有義,分之一定而不易。迭用柔剛者,隂陽剛柔仁義迭相為用,命之流行而不已。說卦贊庖犧之易曰六畫而成卦,則已有重畫之證,非出于文王明矣。分隂分陽言六位,位无質,故以隂陽名之。迭用柔剛言六畫,畫有質,故以剛柔名之。位者,初至上也。畫者,九六也。六位之隂陽一定,六畫之剛柔无定。說卦聖人皆指庖犧,史稱伏羲太昊氏。太昊,春也。邵子以易配春,大戴禮以伏羲氏以木德王。畫卦自下而上,即木之自根而幹、幹而枝也。其畫三,木之生數也。其卦八,木之成數也。重卦亦兩其三、八其八爾。木行,春也,春貫四時。木德,仁也,仁包四端。伏羲所以為群聖首,而易為五經之源乎?

第三章

此八卦者,上下經成始成終之義。上經首以乾、坤,天地定位之象;下經首咸而次恒,咸者山澤通氣之象,恒者雷風相薄之象;上經終以坎、離,下經終以既濟、未濟,又水火不相射之象。然水火,天地之大用,是以艮、兑、震、巽各一,而坎、離衆也。聞之素問云:澤中有陽燄,陽燄如火烟騰騰而起於水面者是也。盖澤有陽燄,乃山氣通澤;山有隂靄,乃澤氣通山。大傳言易有太極至四象生八卦,及言八卦成列,因而重之,即便是八卦次序圖與六十四卦次序圖也。說卦傳言天地定位一章,即便是八卦方位圖與六十四卦方位圖。山澤兩卦相對,所以通氣。澤之氣升於山,為雲為雨,是山通澤之氣;山之泉脉流於澤,為泉為水,是澤通山之氣。雷從地而起,風自天而行,互相衝激也。水火與風雷山澤不相類。水火本是相剋之物,今却相應而不相害。水火下然上沸,而不相滅息。射,犯也,即不相悖之意。坎西離東,一左一右,不相侵克也。不言八卦而言八物,非物无以見其相與變化之理。來往既以逆順言,而獨以逆數言易,何也?易之占筮,專為知來設,故曰逆數。如所謂占事知來,遂知來物,以前民用,皆逆數之謂。圖必從中起者,萬事皆從心出之義;卦必從復起者,天開於子之義。聞安公石易牖云:天下之事,數往者順,知來者逆。易為知來而作,故其數逆數也。數往者順,盖因下句而並舉之,非謂易有數往之順數也。聞楊用修云:自唐、宋諸儒,未有是說。古人之文,有因此而援彼者,有從此而省彼者。子謂顔淵曰:用之則行,舍之則藏。顔子固未嘗用也。易曰:樂則行之,憂則違之。潜龍固未嘗有所謂行也。治則進,亂則退。伯夷固未嘗進也。皆因此而援彼也。禹、稷三過其門而不入,稷未嘗三過門;禹、稷躬稼而有天下,禹未嘗躬稼。潤之以風雨,風无潤也;暖之以日月,月无暖也。沽酒市脯不食,酒非可食。左傳曰:馬牛皆百匹。牛不可言匹也。玉藻云:大夫不得造車馬。馬不可言造也。皆從此而省彼也。故必曉古人文法,而後可以解聖賢之經。楊用修謂:易畫自下而上,圖自右而左,故曰逆數。凡上下下曰順,下上上曰逆;左徂右曰順,右徂左曰逆。

第四章

前章以乾、坤為始,後言六子,八卦之序也。此章先言六子,以乾、坤居終,終而復始,造化无窮之道也。太極、兩儀、四象、八卦者,伏羲畫卦之法。天地定位至坤以藏之,伏羲所畫八卦之位。上章先言天地之无為,後言六子之相為用,言天地之用六子;此章先言六子之職,後言非乾、坤無以主之、藏之。動則物萌,散則物具,二者言生物之功;潤則物通,晅則物舒,二者言長物之功;止則物成,說則物遂,二者言收物之功。上章言卦象自相為用,此則言八卦造物流行,有生長收藏之事。雷動風散,乾、坤初爻相易而為震、巽;雨潤日晅,乾、坤中爻相易而為坎、離;止之說之,乾、坤終爻相易而為艮、兑。六子生物之序,又父母之功也。自動至晅,物之出機;自止至藏,物之入機。出无於有,氣之行也,故以象言;入有於无,質之具也,故以卦言。卦位相對,與上章同,特上章先之以乾、坤,此章終之以乾、坤。

第五章

先天卦乾以君言,則所主者在乾。後天卦震以帝言,則所主者又在震。此正夫子發明羲文尊陽之意。乾為震之父,震為乾之子,以統臨謂之君,則統天者莫如乾。而先天卦位尊一乾,此乾方用事,則震居東北而緩其用。以主宰謂之帝,主器者莫若長子。後天卦位宗一震,此乾不用,則震居正東而司其用。齊乎巽,言萬物潔齊於巽方,非巽有齊義也。如戰乎乾,乾非有戰義也。自巽至兑皆隂卦,忽與乾遇,隂疑於陽必戰,故曰戰乎乾。卦位乃文王所定,盖以彖辭坤西南得朋,蹇不利東北而知之也。自天地定位之後,皆論八卦,此章獨異,復有重釋之辭。上論八卦之位,不明言其所以,故下復明言之。聞之魏相傳云,五方之卦各有所治,東方之卦不可以治西方,南方之卦不可以治北方。春興兑治則飢,秋興震治則革,冬興離治則泄,夏興坎治則電。致猶曲禮致事之致老而休息也。坤,地也,萬物之役役者,至此皆休致而養於地,故曰致役乎坤。乾居西北,氣至西北,則隂之終而陽之始也。兑不言正西而言正秋者,萬寶告成,實在正秋,不特在西也。正秋,秋分也,以兑為秋分,則震為春分矣。坤不言西南而言地者,地即土也,萬物皆產於坤土,而土王四季,不可以一方言也。坎為正北方之卦,又兼言水者,天一生水,實在於此,所以為生物之根也。他卦皆言萬物,乾獨不言者,戰不係於物也。他卦皆无所取,離獨有所取者,以其居中而正當南面之位也。震、巽、離、乾、坎、艮皆以方言,兑以時言,坤以地言,欲備三者之義而互言之耳。於帝言致役乎坤,而萬物言致養,何耶?坤於帝言致役者,盖坤臣位也,帝君也,君之於臣,役之而已。於萬物言致養者,盖坤母也,萬物子也,母之於子,養之而已。役物以養己者物也,役己以養物者地也,人皆知之稱乎母,莫知其疲於乳哺,故曰致役乎坤。乾西北也,乾陽而西北隂,隂陽相逢,不戰則攻,其戰不力,其生物不殖,故曰戰乎乾。首節是八卦圓圖之題目,下節皆是解說,如天一地二章,章内戰乎乾,致役乎坤,乃偏言之。乾坤與六子同例者,統之以帝矣。夫子之意,謂文王於伏羲八卦,取震兑而東西之,取坎離而南北之,退乾於西北,退坤於西南,移艮于東北,移巽於東南者,豈无謂哉?即天之所以生成乎萬物者也。禮月令:春其日甲乙,以日行東陸也。夏其日丙丁,以日行南陸也。秋其日庚辛,以日行西陸也。冬其日壬癸,以日行北陸也。中央其日戊己,以土旺四季之下弦,日行黄道。黄土屬也,至夏季謂之正旺,日行牽牛之所起,牛亦属土,此其義也。

第六章

先天八卦之象,說卦凡兩言之:先言天地,即繼之以山澤;繼言水火雷風,終之以山澤。相薄者,有貴於不相悖;不相射者,冇貴於相逮。惟通氣則兩言之不改。相逮與不相射,相薄與不相悖,皆互言之。前兩段說伏羲卦位,後兩段自帝出乎震以下說文王卦位。自神也者下有兩段:前一段乃文王卦位,後段乃伏羲底。夫子之意,以伏羲、文王所定方位不同如此。神妙萬物,乾、坤在其中矣。如雷、風、水、火、山、澤,自不可喚做神。神者,乃其所以動、所以撓者也。若上用伏羲卦次,則四時失其序;下用文王八卦,則震、兑、艮、巽皆非其偶矣。鄭康成曰:共成萬物,不可得而分,是合謂之神。五卦皆言象、艮,不言者,終始萬物,義不繫於山也。伏羲八卦方位,主造化對待之體而言;文王八卦方位,主造化流行之用而言。對待非流行不能變化,流行非對待則不能自行。苟无此章,則文王為无體,伏羲為无用矣。帝者,言其宰物者也;神者,言其妙物者也。帝者,一元之樞;神者,一元之英。宰則包萬物无遺,妙則運萬物不滯。六子之成无限,帝也;六子之用无迹,神也。其乾、坤之尊稱,非有二物也。合八卦而首曰帝,兼六子而統於神。

第七至十章

上章天地、山澤、雷風、水火,是括大象之例。此章乾馬、兑羊、巽雞、離雉,是括周公爻例。天地間萬物,无非易也。埤雅云:雉不能遠飛,高不過一丈,長不過三丈,故高一丈、長三丈為一雉。此雉之隂也。書稱雉為夏翟,以其身備五采,尾至夏則光鮮。此雉之陽也。聞王安石易泛論云:龍,天類也,能見,能躍,能飛,能雲雨,而變化不測,人不可係而服者也。馬,地類也,能行而係乎人,其為物有常者也。牛,順而強也。羊,狠也。羊,前其剛以觸者也。雉,文明見乎外者也。柔巽隱伏,制得其道,則易制者,魚也,民之象也,小人女子之象也。貪暴而止乎高者,隼也。貪竊而動乎隂者,鼠也。鮒,物之在下,汚而微者也。鳥,飛而止則困者也。虎豹剛健,君子大人之象也。鶴,潔白以遠舉,鳴之以時而遠聞者也。鴻,進退以時而有序者也。禽,飲井之无擇者也。龜,有靈德,潜見以時而不志於養者也。豕,汚穢也。豚,豕之微者也。足動股隨,雷風相與也。耳目通竅,水火相逮也。口與鼻通,山澤通氣也。一身之中,无非易也。首以君之,腹以藏之,足履於下為動,手持於上為止,股下岐而伏,口上竅而見,耳外虚,目内虚,各以反對。其在物,乾坤與二少皆取走,二長二中,一走一飛,龍者走之飛,雞者飛之走,各以序對也。三男,陽也,乾之似也,乃歸之於坤,求而後得。三女,隂也,坤之似也,乃歸之於乾,求而後得。三男本坤體,各得乾一陽而成,此陽根於隂,故歸之坤。三女本乾體,各得坤一隂而成,此隂根於陽,故歸之乾。稱者,尊之之辭。謂者,卑之之辭。八卦次序是伏羲底,此時未有文王次序。三索為六子,此自是文王底,只是畫成八卦後,便見有此象耳。乾坤六子,初為氣,末為形,中為精。雷風,氣也。山澤,形也。水火,精也。

第十一章

說卦於乾,雖言為天,豈盡言天?於天文地理則為某物,於鳥獸草木則為某物,於身於物則為某物,各以例舉,不盡言也。乾道大而无極,惟天足以盡之;運而无極,惟圜足以盡之,故以二者為首句。圜,槩形體方圓,說乾則為圓焉。盖圓者陽之體,而乾陽也,故為圓。純剛,故為瘠馬。瘠,言其骨之峻,非羸弱之謂。骨屬陽,肉屬隂。乾純陽,骨多,故為瘠。駁,雜也,色不純也。詩東山云:皇駁其馬。注云:黄白曰皇,駠白曰駁。即不純也。又有蹄物能摶虎豹者,别是一物,非易之駁馬也。其於地、其於人、其於馬、其於稼、其於輿、其於木,惟乾无之。盖物不足以盡卦,則止言為天、為地之類;卦不足以盡物,則有其於人之類。卦象,指文王卦言,所以乾言為寒、為氷、為木。果,以實承實也。若艮為果蓏,則下有柔者存焉。良馬,德莫加焉;駁馬,力莫加焉。老馬,智最高;瘠馬,骨至峻。坎中陽為赤,加大字以别於坎馬;加良、老、瘠、駁,以見純陽無隂,異於震、坎隂陽相雜之馬。良,健之最善;老,健之最久;瘠,健之最堅強;駁,健之最威猛。又乾為天而貫四時,故在秋冬為寒、為氷,在夏為大赤;純陽而健為馬,在春為良、夏為老、秋為瘠、冬為駁。乾取象无所不包,不可與諸卦例論。吝,秘吝也,如出納之吝。嗇,愛嗇也,如地不愛寶之愛。總言其秘而不泄也。地氣包畜不泄,乃能含育許多民物。坤三畫皆偶,是土氣之包畜於中者,極其秘藏吝嗇者也。均者,調停均匀之謂。如夏秋之交,火金相尅,全是土氣調停,然後隂陽無偏勝。物生大小遲速不齊,全是土氣調和,然後均匀,无有餘不足。柄者,生物之權,為大輿。三畫虚,所容載者多也。坎惟二畫虚,故亦為輿,而不得為大。地之土色有五,若坤之所象,則於地為黑土。夫子取坤象稱輿,本之剥上九爻。稱衆,本之晉六三爻。陽果决,隂躁妄。人之性情,固有果决而行之以鎮定者,純乎陽者也。亦有果决而發之以躁妄者,陽雜以隂者也。震體一陽在内,主於振奮,二隂在外,失其把持,是人之性情果决而發以躁妄者也。震居左,故為馬之【周易十翼】说卦传-[明]张献翼撰《读易纪闻》足。詩云:駕我騏【周易十翼】说卦传-[明]张献翼撰《读易纪闻》。注云:左足白曰【周易十翼】说卦传-[明]张献翼撰《读易纪闻》。詩云:思馬斯作。作,奮起也。上静而下動,故為作足。的,白也。巽為白,又為廣顙。震變而為巽,故為的顙之馬。詩云:有馬白顛。劉備、庾亮皆名所乘馬曰的顱。盖馬之白額者,陽在下,故又為【周易十翼】说卦传-[明]张献翼撰《读易纪闻》足、作足。隂在上,故為的顙。

物之善入者莫如木,氣之善入者莫如風。為長者,風行也。為高者,木性也。寡髪者,隂血不升。廣顙者,陽氣上盛也。臭者,香、羶、腥、焦、朽之五氣。凡物有聲色臭味,聲臭屬陽,色味屬隂。巽二陽外達,故為臭。凡眼白者為陽,黑者為隂。離目上下白,而黑者居中,黑白相間而停匀。巽目上中白,而黑者在下,上白多於黑也。巽内柔而外剛,本静而末動,故為木。他卦言木,如乾為木之果,坎為木之堅多心,艮為木之堅多節,離為木之科上槁。震、兑、坤雖不言木,震乃木之旉,兌乃木之毁折,坤乃木之衆多者也。巽為躁卦,艮為静卦,可知矣。離為乾卦,坎為濕卦,可知矣。坎為血卦,以見離之為氣。巽為臭,以見震之為聲。震為長子,坎、艮不言者,尊嫡也。坎之為隱伏也,在賢者為隱,在小人為盜。艮為利則為狗,為害則為鼠,皆一義而二象。坎之剛在内,故為木之堅多心。艮之剛在外,故為木之堅多節。毁折反,所謂蕃鮮也。凡兌之象皆屬末,口舌者行之末,妾婢者女之末,金寶者利之末也。君子處時,固有矯枉守直而不屑於鈎曲者,亦有輮直從時而稍務為婉曲者,矯輮之謂也。坎以一陽亘直於中,二陽環曲於外,故為矯輮。弓盖二十八,所以蔽其車之上;輪輻三十六,所以載其上。弓與輪皆矯輮之所成也。三畫之卦,上畫為馬顙,下畫為馬足。坎中畫陽,故為美脊,為亟。心上柔,故為下首;下柔,故為薄蹄,為曳。柔在下不任重,故多眚。或問:坎為心亨,而此曰心病,何其反也?曰:有孚則心亨矣,加憂則心病矣。心一也,顧用之何如耳,故曰心當實以理,不當實以欲。坎為耳,離亦為耳。鼎黄耳,噬嗑上爻滅耳。象傳曰:聰不明,聽之不明,視之不聰。耳目同用也,列子所謂能以耳視而目聽。素問:金在志為憂,水在志為恐。恐則甚於憂,故為加憂,為血卦。離火在人身為氣,坎水在人身為血也。坎於馬為曳者,䧟則失健也。有險䧟而多阻礙,不若坤輿之行於平地者,易且安也。木心居中,堅多心,言其心堅且多也。坎陽在内,故於木則為心之堅且多者。

艮,一剛在上者木之果,二柔在下者草之蓏。震為旉,為蕃鮮,草木之始也。艮為果蓏,草木之終也。果蓏能終又能始,故於艮之象為切。鳥善以喙止物者,黔喙之屬。巽能曲直,乃為木之全材。離為火,於木生盛則藏於本,生衰則顯於末,故為科上槁。坤為牛,此則為子母牛,取其生生有繼,並以其順也。震為决躁,巽為進退,為不果,剛柔之性也。震巽獨以其䆒,言剛柔之始也。震之三畫皆變則成巽,巽之中上二畫變則成坤。於震不變其變畫之陽,而但變其中上二畫,故其䆒為乾而不為巽。於巽先變其初畫之隂,而盡變其初中上三畫,故其䆒為震而不為坤。盖喜隂卦為陽卦,陽卦為純陽卦,而不欲陽卦為隂卦,隂卦為純隂卦。

震為大塗,反而艮則為徑路。大塗,陽闢乎隂,无險阻也。徑路,陽阻而下,隂不能闢也。巽為長,為高,反而兌則為毁折。長且高者,陽之上達;毁而折者,隂之上窮也。乾為馬,震得乾初之陽,故於馬為善鳴。

【周易十翼】说卦传-[明]张献翼撰《读易纪闻》足,作足的顙,震陽下而隂上也。坎得乾中爻之陽,故於馬為美脊。亟心,下首,薄蹄曳,坎陽中而隂外也。善鳴似乾馬之良,美脊似乾馬之瘠。坎為隱伏,因而為盜;巽為繩直,因而為工;艮為門闕,因而為閽寺;兌為口舌,因而為巫。

為少女者,女子之未嫁,以兄弟言也。為妾者,女子之既嫁,以嫡娣言也。兌為妾,亦因少女取也。凡女子同出嫁,事一夫,長者為姒,少者為娣,女曰巫,男曰覡。古人既有禱禳之事,周官設女巫氏,既屬之於王官,又統之以冢宰,即與後世妖巫異矣。

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