【周易下经】第38卦-睽卦䷥火泽睽卦(兑下离上)-[明]张献翼撰《读易纪闻•卷三》

[明]张献翼| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第38卦-睽卦䷥火泽睽卦(兑下离上)

睽卦:䷥【兑下离上】

癸,以步以矢。步正田畝,分别町畦,不相渾同也。睽則情意乖離,怒目相背。從癸,取分義不同意。程可久氏云:火澤无相用之理,故相遇則革,不相遇則睽。聞之孔安國云:大事,謂興役動衆,必須大同之世,方可為。小事,謂不待衆力者,雖睽亦可。小過,柔過乎剛,故可小事,不可大事。睽,柔進而居剛,故亦可小事而已。言睽者,本同也。本不同,則非睽也。燎而麗于高上之處者,火也。流而豬于卑下之地者,澤也。故曰動而上,動而下。婦人以嫁為行,少則同處,長則各有夫家。林黄中氏云:離火兑澤,同賦形于天地。中女季女,同鞠育於閨門。其始未嘗不同也,其終未嘗不睽耳。彖先釋睽義,次言卦才,終言合睽之道,而贊其時用之。大卦之才,皆柔之為也。柔豈能成大事哉?天地睽,以上下異位說。事同,則生成萬物,天地共其功也。男女睽,以隂陽異質說。志通,則居室處家,男女同其志也。萬物睽,以形體散殊說。事類,謂感應化生,物物皆相類也。水火濟而亨,槖籥鼓而風,雨暘時而茂物,黍糵和而成醴,所謂睽而事類合。三句總是必有分乃有合,不有體之對待而相别,則其用之相須而統同者,或幾乎息矣。此可見睽時用之。大彖言睽中有合,責君子濟睽之功。象言同中有異,論君子不苟之性。火性炎上,而又在兑澤之上。澤性潤下,而又在離火之下。上不逮下,下不奉上,故為違。同象兑澤之悦,異象離火之明,既見惡人,則非避矣。惟初九以不避為避,而以見為避。初九剛正,故喪馬勿逐而自復。既濟六二柔正,故喪茀勿逐而自得。本義於彼以為戒辭,此則以為象,何也?此承上文悔亡之占而言也。喪馬,悔之象。勿逐自復,悔亡之象。在睽違之時,隂陽相應之道衰,而剛柔相戾之意勝,學易者識此則知變通矣。巷者,委曲之途。遇者,會逢之謂。彖得中而遇乎剛,指此爻。睽而未遇,彼此不无不見之疑。疑之既亡,彼此又若一旦之遇。掣,從制,從手,執止之義。三上兩爻皆提起一見字,意見之見,非真見也。火澤之睽生于動,三上之睽生于見。本无輿曳,本无牛掣,本无天劓,疑故見其如此耳,故无初。正理本不如此,故有終。初九以剛居剛得正,故謂之元夫。六三以柔居柔不正,故謂之惡人。情以疑而相睽,惟剛足以去疑而相合,故四終于遇元夫,而上終于遇雨。志可以行,不止无咎而已。爻辭但言无咎,小象又從而明之云:可以行其志,救時之睽也。宗親之也,上當以情親下也。主尊之也,下當以分嚴上也。无所不疑,見三如豕之汚穢,而又背負塗泥。

往者,自此以往也。小畜上九曰:既雨既處。畜極則通。睽上九曰:往遇雨。睽極則和。見豕,疑其汚我也。載鬼,疑其祟我也。豕猶有之,鬼則妄矣。三在二之上,見有輿曳之象,故上見二載三,有載鬼一車之象。三在四之下,見四有牛掣之象。故上見三負四,有豕負塗之象。四、上皆言睽孤者,四无應,故孤。上有應,自猜狠而至于孤也。三疑而見上,猶以為人之有傷也。上疑而見三,則以為豕,且以為鬼矣。鬼以象疑,以其衆妄塞胷,羣疑滿腹,故若載鬼一車。睽生于疑,見輿曳,无曳之者。見牛掣,无掣之者。天且劓,亦其人自取之耳。上九之疑,抑有甚焉。豕負塗,猶可言也。車之載鬼,其可言哉?匪寇婚媾,返求之也。遇雨之吉,反得其和也。其始睽也,无所不疑,故云羣疑。過於明,故過於疑。過於疑,故无往而非疑。先張之,疑其為寇而害己。後脱之,又疑其可親而非害已。然惟天下之至明,為能生天下之至疑。非天下之至明,亦不能釋天下之至疑。其初雜然而疑,其後渙然而釋。睽之諸爻,皆睽之睽。惟九二、六五,乃睽之合。初如孔子見南子,孟子解子敖,陳實弔張讓。三如子產相鄭之初,駟良方爭,南晳相攻,子產謂子皮曰:國小族大,不可為也。有欲攻子產者,有欲殺子產者,而子產能焚謗書,賂伯石,以和柔調伏之,鄭遂以治。四如舉朝皆武氏之臣,而狄仁傑以一身狥唐,非孤立於睽離之世乎?乃下薦洛川司馬張柬之,薦一柬之而五柬之,合與仁傑而六周復為唐,仁傑之志行矣。豈惟无咎,又何厲矣。五以成王、周公、劉禪、孔明當之。上九當其善疑也,似唐德宗於蕭復、姜公輔。及其疑之亡也,又似成王之於周公。要之,皆不及昭帝之於霍光,先主之於孔明矣。

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