五卦有體,聖人所擬,迥出常言,怪誕險詭,舍之則事事違情,求之則物物合理,是可以兼存,而未可以獨廢也。如賁之卦䷕六爻,而五取其象,是故去賁之初則有坎,坎為車,而初在下,弗及乘之,有徒步之象,故曰舍車而徒。自三至上有頤體,而二承其下,有須之象,故曰賁其須。三以一陽而厠於二隂之間,正居坎體,有濡濕之象,故曰賁如濡如。自三至五有震體,而四在其中,有乘馬之象,故曰白馬翰如。自四至上有艮體,艮為山,而五在其中,有丘園之象,故曰賁于丘園。此一卦而五取其象者也。如困之九二䷮朱紱方來,九五困于赤紱,或言朱,或言赤,則以二五之間同有離體故也。睽之六三䷥見輿曳,上九載鬼一車,或言輿,或言車,則以三上之中同有坎體故也。既濟之坎䷾見於二四,而初曳其後,則初之辭曰曳其輪。未濟之坎䷿見於三五,而二曳其後,則二之辭曰曳其輪。渙之初六䷺而言用拯馬壯吉者,自初而上有震體故也。明夷於六二䷣而言用拯馬壯吉者,自二而上有震體故也。言困于赤紱,又曰劓刖,則離為赤,且象形故也。言載鬼一車,又曰見豕負塗,則坎為車,且象豕故也。如艮之三䷳,明夷之四䷣,厲薰心獲,明夷之心,豈非皆有坎體故乎?如震之初䷲,艮之五䷳,曰笑言啞啞,曰言有序,豈非皆有離體故乎?以至水在火上謂之既濟,䷾乃不特一坎在上而已,凡互體之坎舉在離之上也。火在水上謂之未濟,䷿乃不特一離在上而已,凡互體之離舉在坎之上也。卦每如此,然則互體之說雖不可泥,亦不可廢矣。