卦可脩德,象可制器。初上有隂陽定位,卦之可以脩德者多矣,而孔子特取其九者,舉其九也。象之可以制器者亦多矣,而孔子特取其十有三者,舉其十有三也。初上皆有隂陽定位,而孔子特言其二四三五者,舉其二四三五也。
孔子曰:舉一隅不以三隅反,則不復也。而況舉其四,乃不能明其二乎?故以二四同功,則上之為隂亦可知也。以三五同功,則初之為陽亦可知也。繫辭云:分隂分陽,迭用柔剛,故易六位而成章。則三極之道互備,隂陽蓋昭然矣。若初上而无定位,則隂陽不得言分,剛柔不得言迭用,而所以成章者,乃不過四位而已,何六之有?
案:六十四卦去初上而得位者凡三,曰漸䷴,曰蹇䷦,曰家人䷤,而彖未嘗言其位之當者,必於既濟一卦䷾自初及上六位隂陽一一皆得,然後曰剛柔正而位當,則意可知矣。孔子論爻之際,特舉二四、三五而不及此者,蓋不當用事之地,其功不足道焉故也。子曰其初難知,其上易知,非謂无隂陽定位也,謂其禍福未形,特不可預料而知耳。是故乾初謂之潛,過五謂之亢,雖謂之潛,何害為陽?既過五矣,何位之有?在需亦然。蓋需之為需,飲食宴樂在五一爻而已,過五在上,雖不當位,亦其宜也。所謂位者,蓋指九五而言,非謂隂陽之位當與否也。先儒疑焉,蓋畏聖人之過也。若以初爻不言得位失位為疑,則二爻亦未嘗言之,使孔子不舉二四,又將疑乎?故曰卦可脩德,象可制器。初上有隂陽定位,