上下之理,貴乎中通;聖賢之道,貴乎中庸。是故一卦之内,有二中焉。五位正陽,天之中也;二位正隂,地之中也。天地之中,君臣之正位也。苟得其中,否、剥亦吉;苟失其中,泰、復亦凶。否之九五曰休否,大人吉,剥之六五曰貫魚以宫人寵,无不利,是否、剥得中,亦有時而吉也。泰在三則曰无平不陂,在上則曰城復于隍,復在三則曰頻復厲,在上則曰迷復凶,是泰、復失中,亦有時而凶也。否者亂之極,泰者治之極,剥者陽之窮,復者陽之通。卦之吉莫甚於泰、復,卦之凶莫甚於否、剥,而中之為道,得失相反,乃至於此,況其餘哉!歷觀諸卦,大抵以中為貴,是故比以中而顯,謙以中而鳴,臨以中而知,節以中而甘,蒙以發,師以吉,萃以聚,升以亨,漸以正邦,渙以有廟,兌以應人,蠱以幹母。自考者復也,朋來者蹇也,利用獄者噬嗑也,晉以受福,益以有慶,姤以含章,履以光明。未亡者豫也,无喪者震也,不敗者大有也,旅、巽以之小亨,而離、訟以之元吉。以至坎之心,損之志,艮之輔,鼎之耳,井之寒泉,需之酒食,豐以弗憂,夬以勿恤,恒悔以亡,屯正以吉,孚鶴以鳴,解狐以獲,歸妹之行,家人之饋,大觀之在上,同人君子之正,困大人之吉,孰有不由中而致然者。如睽之卦,以柔而得中,則小事吉也。小過之卦,以剛而失中,則不可大事也。輿說輻,一也,在小畜之三,則不免反目,在大畜之二,則終於无尤。曳其輪,一也,在既濟之初,則僅能无咎,在未濟之二,則遂獲中正之吉。為利一至此乎!故一卦之内,有一言中者,有再言中者,有三言中者。在二而言者九【乾、謙、蠱、大畜、恒、大壯、晉、家人、損】。在五而言者六【坤、隨、復、震、艮、歸妹】。二五俱言者三,【泰、豫、夬】。在彖獨言者十有四【蒙、觀、噬嗑、无妄、大過、睽、益、升、漸、旅、兌、渙、中孚、小過】。彖二俱言者九,【小畜、履、大有、離、解、萃、中孚、既濟、未濟】。彖五俱言者九【訟、比、同人、臨、蹇、姤、井、鼎、節】。彖二五俱言者五【需、師、坎、困、巽】。
有曰:剛中也,柔中也,中正正中也,在中得中也,中道中行中直也。所以為中則異,而為吉則同也。易之為道,非中則正,而言正者,猶有所謂可正,有不可正,有不可疾正,有利君子正,有不利君子正。
有曰:艱正,正厲,正凶,正吝。至於言中,乃未有言利不利、可不可者,亦无所謂艱、厲、凶、吝之辭。是正有時而不可,中无時而不可也。歷觀六十四卦,而言中者乃五十有五,其不言者,特否、剥、屯、頤、咸、革、賁、遯、明夷九卦而已。否、剥雖不言中,而爻之得中,亦未嘗不吉。故知易之為道,貴中而已也。法言云:龍之潛亢,不獲其中矣。是以過中則惕,不及中則躍。是乾道以中為貴也。
文言曰:君子黄中通理,正位居體,美在其中,而暢於四支,發於事業,美之至也。是坤道以中為貴也。為人君者,將體乾效坤,以治天下之民,而以中道行之,不亦宜乎!不亦善乎!