論養篇第四

| 易理书籍| 2023-12-25 12:00:04| 0

一陽為主,二隂為資,内以充實,外以沾濡者,坎也。於象為水,沛然有餘,求其養物,未有能如,宜其聖人取飲食之象,而必以坎為之主也。坎之用雖在於養,而所以致其養,又在乎得所而已。是故在上而養,則足以及人;在下而養,則僅足周身。出重險之中,而致養於君,則以合禮為宜;居未定之時,而受養於民,則以不節為非。如需之九五,需于酒食者,足以及人故也。困之九二,困于酒食者,僅足周身故也。如坎之六四,以樽酒簋貳,納約自牖,而獲无咎者,以合禮為宜也。如未濟之上九䷿,孚于酒食,而有濡首之患者,以不節為非也。以漸之六二,自下升高,以獲天禄,仕進如此,其樂可知,衎衎之和,乃其所也。井之九五,由險出中,井道已成,利將及物,寒泉之食,亦其宜也。唯是明夷之卦,自初至四,離坎互焉,盡離三爻,過三日矣。及坎之中,足以得食,而曰君子于行,三日不食者,蓋日在地中,水居土下,雖有可食之資,而非致養之時,是以君子於此不暇食耳。凡此七者,或致其大,或致其小,或得其宜,或失其時,雖所養各異,其主於坎則一而已。蓋飲食之道,大欲存焉。蒙之後即繼以需者,言萬物之生必需有養也。需之後乃繼以訟者,言飲食之閒必有所爭也。是故大亨足以養賢,而乾餱足以失德,必欲忠臣嘉賓各得盡心,兄弟婚姻无致胥遠,亦在充實沾濡而已。然非内陽不足以充其虚,非外隂不足以致其濡。天之純陽足以施矣,而未之能生。地之純隂足以生矣,而未之能成。如風之凝、火之熙足以成矣,而未足以救焦枯之患。如麗澤之兌足以救焦枯之患,而不可以為常。如兼山之艮可以為常,而不足以養。然則兼天之施,相地之生,温涼潤澤,物物資成,四時涵養,萬壑充盈,孰有善於水者乎?為人君而欲致養天下之民,如詩所謂澤及四海,則捨夫坎將焉取哉?

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