論卦名相對
有體不對而名相對者,一隂居上體畜陽,故曰小畜,二隂居上體畜陽,故曰大畜。小畜、大畜之下三爻皆自畜者也,其上三爻皆畜人者也。復者,返也,復自道也,牽復也,皆能迴返自止而不進者也,有厲而已也。輿,脱輻也,亦能自止而不進者也。三可以進矣,然小畜則畜未極也,於是而進則脱輹。大畜則畜極矣,於是而進則安驅也。小畜之四以六承君,則畜君者也。九五居尊,則畜下者也。大畜之六四、六五以二隂畜衆陽而居上位,則皆畜下者也。然小畜無吉辭,而大畜則吉,以畜有小大異也。至兩卦之上爻,則畜皆通矣,然小畜有戒辭,而大畜直曰亨,亦以畜有小大異也。若小畜之初、二得吉,而大畜反無之,蓋小畜者勢未形而能自止,以道自止者也,所以得吉也。大畜勢已形而自止,以害自止者也,免於咎厲而已。一詞之占,其謹嚴如此。大過之過在中,而三、四二爻者,中之中也,故皆取棟之象。小過之過在外,而初、上二爻者,外之外也,故皆取飛鳥之象。事過則宜救之以中也,故大小之二、五雖皆在過之分,然其義皆别取而不至於凶咎也。大過之二、五象楊者,楊亦棟類也,以其近隂而有滋生之機,稍别於棟也。小過之六五象雲者,雲亦飛類也,以其近陽而有會合之理,稍别於鳥也。兩卦之二皆善於五者,二未過而五稍過也。大過之初、上為隂,小過之三、四為陽,陽過則用隂,隂過則用陽,故初六之藉用白茅,九四之不過遇之,皆剛柔相濟,義與時適。惟上六則純柔,九三則純剛,矯時而過其中,則與時悖矣。二爻皆有凶辭,以此也。大畜又對大有,大有所有者大也,大畜所畜者大也。夫子贊二卦皆曰尚賢,以六五尚上九之賢也。上九為賢而六五尚之,所有可謂大矣,所畜可謂大矣,故一則曰自天之祐,一則曰荷天之衢,言乎尊賢之為帝心,而賢路之通由於天道之泰也。然大有之義優於大畜,故在畜為不犯災者,在有則无交害而已;在畜為脱輹者,在有為車載;在畜為利往者,在有為用亨,以至居尊位者有牯牛豶豕之勞,未若順保其盛大而竝施其孚威也。小畜又對小過,隂陽和則不過,以小畜大,隂陽未和也,小過於大,亦隂陽未和也。以隂畜陽,主在六四,故其彖曰:密雲不雨,自我西郊。隂過於陽,主在六五,故其爻亦曰:密雲不雨,自我西郊。畜之而固則雨矣,過而不過則亦雨矣。雖然,小之為道,妻道也,臣道也。畜之未固,固曰夫妻反目;畜之而固,猶曰婦貞厲也。可以過者,猶曰過祖遇妣;不可以過者,則曰不及其君遇其臣也。隂陽之際,小大之分,易之謹之也如此。大過又對大壯,大過大者過也,大壯大者壯也。大過則顛,故防其橈也;大壯則止,故戒其進也。壯之羸角,猶過之棟橈;壯之壯輹,猶過之棟隆。
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