［釋文］繫，徐胡詣反，本系也，又音係，續也，字從毄，若直作毄下系者，音口奚反，非。辭本作，依字應作詞，說也。本亦作繫辭上。王肅本皆作繫辭上傳，訖於雜卦，皆有傳字。本亦有無上字者。

【集解】馬融荀爽姚信等分白茅章後，取負且乘更為別章，成十三章。［疏］虞翻分為十一章，合大衍之數并知變化之道共為一章。周氏云：天尊地卑為第一章，聖人設卦觀象為第二章，彖者言乎象者為第三章，精氣為物為第四章，顯諸人藏諸用為第五章，聖人有以見天下之賾為第六章，初六藉用白茅為第七章，大衍之數為第八章，子曰知變化之道為第九章，天一地二為第十章，是故易有太極為第十一章，子曰書不盡言為第十二章。何氏云：上篇明无，故曰易有太極，太極即无也。又云聖人以此洗心退藏於物，是其无也。下篇明幾，從无入有，故云知幾其神乎。先儒或以上篇論易之大理，下篇論易之小理。［并同］

天尊地卑，乾坤定矣。

［釋文］卑如字，又音婢，本又作埤，同。

卑高以陳，貴賤位矣。

【集解】鄭康成曰：君臣尊卑之貴賤，如山澤之有高卑也。［禮記疏］

動靜有常，剛柔斷矣。

【集解】鄭康成曰：雷風也。陽動陰靜，剛柔之斷也。［穀梁疏］

方以類聚，物以群分，

【集解】鄭康成曰：謂水火也。［禮記疏］

吉凶生矣。在天成象，

【集解】鄭康成曰：日月星辰也。［禮記疏］

在地成形，

【集解】馬融曰：植物動物也。［禮記疏］鄭康成曰：謂草木鳥獸也。［御覽］王肅曰：山川群物。［禮記疏］王廙曰：謂山川等。［御覽］

變化見矣。

是故剛柔相摩，八卦相盪。

［釋文］摩本又作磨。盪，眾家作蕩。王肅音唐黨反。

【集解】京房曰：相摩，相磑切也。［釋文］馬融曰：摩，切也。蕩，除也。桓元曰：盪，動也。［并同］

鼓之以雷霆，潤之以風雨。

［釋文］霆，王肅呂忱，音庭，徐又徒鼎反，又音定。

【集解】京房曰：霆者雷之餘氣，挺生萬物也。［釋文］陸績董遇曰：鼓，鼓動也。蜀才曰：凝為電。［并同］

日月運行，一寒一暑。

［釋文］運行，姚作違行。

乾道成男，坤道成女。

乾知大始，

［釋文］大，王肅作泰。

坤作成物。

［釋文］坤作，虞姚作坤化。

【集解】姚信云：化當為作。［釋文］

乾以易知，坤以簡能。

［釋文］易知以鼓反，鄭荀董並音亦。

【集解】姚信云：能當為從。［釋文］

易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。

［釋文］馬王肅作而易成位乎其中。

聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶。

［釋文］虞本更有悔吝二字。［按］李鼎祚以聖人設卦絕句，觀象繫辭焉絕句。

剛柔相推而生變化。

是故吉凶者，失得之象也。悔吝者，憂虞之象也。

變化者，進退之象也。剛柔者，晝夜之象也。

［釋文］虞作晝夜者剛柔之象。

六爻之動，

【集解】虞翻曰：陰陽失位則變，得位則否，故以陰居陽位，陽居陰位則動。［林至德裨傳外篇］

三極之道也。

【集解】馬融曰：三極三統也。［釋文］鄭康成曰：三才也。陸績曰：極，至也。王肅曰：陰陽剛柔仁義為三極。［并同］

是故君子所居而安者，易之序也。

［釋文］易之序也虞本作象。

【集解】京房曰：序，次也。［釋文］陸績曰：序，象也。［同］

所變而玩者，爻之辭也。

［釋文］所樂虞本作所變。玩，鄭作翫。

【集解】馬融曰：玩，貪也。［釋文］

是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，是以自天祐之，吉无不利。

彖者言乎象者也，爻者言乎變者也。

吉凶者言乎其失得也，悔吝者言乎其小疵也。

［釋文］疵，徐才斯反。

【集解】馬融曰：疵，瘕也。

无咎者善補過也。

是故列貴賤者存乎位，齊大小者存乎卦，辯吉凶者存乎辭，

【集解】京房曰：辯，明也。［釋文］虞翻董遇姚信顧懽蜀才并云，辯別也。

憂悔吝者存乎介，

【集解】王肅干韓云：介，纖介也。［釋文］

震无咎者存乎悔。

【集解】馬融曰：震，驚也。［釋文］鄭康成曰：震，懼也。王肅曰：震，動也。周氏曰：震，救也。［并同］諸儒以為五者皆數，列貴賤者存乎位是其一也，齊大小者存乎卦是其二也，辯吉凶者存乎辭是其三也，憂悔吝者存乎介是其四也，震无咎者存乎悔是其五也。［疏］

是故卦有小大，辭有險易。辭也者各指其所之。

易與天地準，故能彌綸天地之道。

［釋文］彌，本又作弥。天下之道一本作天地。

【集解】京房曰：準，等也。彌，遍。綸，知也。［釋文］荀爽曰：彌，終也。綸，迹也。鄭康成曰：準，中也，平也。王肅曰：綸，纏裏也。［并同］

仰以觀於天文，俯以察於地理，

［釋文］察於一本作觀於。

是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。

［釋文］反終，鄭虞作及終。之說，如字，宋衷始銳反。

【集解】宋衷曰：說，舍也。［釋文］

精氣為物，遊魂為變。是故知鬼神之情狀，與天地相似，故不違。

【集解】鄭康成曰：遊魂謂之鬼，物終所歸。精氣謂之神，物生所信也。言木火之神生物東南，金水之鬼終物西北，二者之情，其狀與春夏生物、秋冬終物相似。［禮記疏］

知周乎萬物而道濟天下，故不過。

【集解】鄭康成曰：道當為導。［釋文］

旁行而不流，

［釋文］流，京作留。

樂天知命故不憂。

［釋文］樂天虞作變天。

安土敦乎仁故能愛。

範圍天地之化而不過，

［釋文］範圍，馬王肅張作犯違。

【集解】費直曰：壽星起軫七度，大火起氏十一度，析木起尾九度，星紀起斗十度，元枵起女六度，諏訾起危十四度，降婁起奎二度，大梁起婁十度，實沉起畢九度，鶉首起井十二度，鶉火起柳五度，鶉尾起張十三度。［晉書天文志］鄭康成曰：範，法也。［釋文］張氏云：犯違猶裁成也。

曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，

［釋文］而知，如字。荀爽荀柔之，明僧紹音智。

故神无方而易无體。

一陰一陽之謂道。

繼之者善也，成之者性也。

仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。

［釋文］鮮，鄭作尟。

【集解】馬融王肅云：鮮，少也。［釋文］鄭康成曰：尟，少也。師說云：鮮，盡也。［同］

顯諸仁，藏諸用，

［釋文］鄭康成曰：臧，善也。［釋文］

鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉。

富有之謂大業，日新之謂盛德，生生之謂易，成象之謂乾，

［釋文］成象，蜀才作盛象。

效法之謂坤，

［釋文］爻法，胡孝反。馬韓如字。蜀才作效。

【集解】馬融曰：爻，放也。［釋文］

極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。

夫易廣矣，大矣。以言乎遠則不禦，以言乎邇則靜而正，

［釋文］迩，本又作邇，音尒。

以言乎天地之間則備矣。

夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。

［釋文］專，陸作塼，音同。

夫坤，其靜也翕，其動也闢，是以廣生焉。

廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。

子曰：易，其至矣乎。夫易，聖人之所以崇德而廣業也。知崇禮卑，崇效天，卑法也。

［釋文］禮，蜀才作體。卑，必彌反，本亦作埤，徐音婢，下同。

天地設位，而易行乎其中矣。成性存存，道義之門。

聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，

［釋文］賾，九家作冊，京作嘖。［按］《說文》與京同。

【集解】京房曰：嘖，精也。［釋文］

象其物宜，是故謂之象。

聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻。

［釋文］典禮京作等禮，姚作典體。

言天下之至賾而不可惡也，

［釋文］惡於嫁反，荀作亞。亞，次也，又烏路反。馬鄭烏洛反，亞通。

言天下之至動而不可亂也。

［釋文］言天下之至動而不可亂也，眾家本並然，鄭本作至賾，九家亦作冊。［按］《說文》敘云：知天下之至嘖而不可亂也，與九家鄭本同。

【集解】鄭康成曰：賾當為動。［釋文］

擬之而後言，議之而後動，

［釋文］議之，陸姚桓元荀柔之作儀之。

擬議以成其變化。

鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。

［釋文］縻之，本又作靡，亡池反，徐又亡彼反，京作劘。

子曰：君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎。居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎。言出乎身，加乎民。行發乎邇，見乎遠。言行，君子之樞機。樞機之發，榮辱之主也。

【集解】鄭康成曰：樞，戶樞也。機，弩牙也。戶樞之發，或明或闇。弩牙之發，或中或否，以譬言語之發，有榮有辱。［春秋疏］王廙曰：樞，戶樞也。機，弩牙也。［釋文］

言行，君子之所以動天地也，可不慎乎！

同人，先號咷而後笑。子曰：君子之道，或出或處，或默或語。

［釋文］默字或作嘿。

二人同心，其利斷金。

［釋文］斷，丁亂反。王肅，丁管反。

同心之言，其臭如蘭。

初六，藉用白茅，无咎。

［釋文］或以此為別章，今不用。

子曰：苟錯諸地而可矣。

［釋文］錯，本亦作措。

藉之用茅，何咎之有，慎之至也。夫茅之為物，薄而用可重也。慎斯術也以往，其无所失矣。

［釋文］慎，時震反。鄭王同。一本作順，師用義。

【集解】鄭康成曰：術，道。［釋文］

勞謙，君子有終，吉。子曰：勞而不伐，有功而不德，厚之至也。

［釋文］不德，鄭陸蜀才作置。

【集解】鄭康成曰：置當為德。［釋文］

語以其功下人者也。德言盛，禮言恭。謙也者，致恭以存其位者也。

亢龍有悔。子曰：貴而无位，高而无民，賢人在下位，而无輔，是以動而有悔也。

不出戶庭，无咎。子曰：亂之所生也，則言語以為階。

［釋文］皆，姚作機。

君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成，

【集解】鄭康成曰：幾，微也。密，靜也。言不慎於微而以動作，則禍變必成。［公羊疏］

是以君子慎密而不出也。

子曰：作易者其知盜乎？

［釋文］為易者本又云作易者。

《易》曰：負且乘，致寇至。

［釋文］寇，徐或作戎。

【集解】宋衷曰：戎誤。［釋文］

負也者小人之事也，乘也者君子之器也。

［釋文］乘如字，一讀繩證反。

小人而乘君子之器，盜思奪之矣。上慢下暴，盜思伐之矣。慢藏誨盜，冶容誨淫。

［釋文］諄，虞作悔。冶，鄭虞陸姚王肅作野。

【集解】鄭康成曰：飾其容而見於外曰野。［後漢書注］王肅云：作野音也。［釋文］劉瓛曰：治妖冶也，謂傲雅自得，莊飾鮮明之皃也。［一切經音義］

《易》曰：負且乘，致寇至，盜之招也。

大衍之數五十，其用四十有九。

【集解】京房曰：五十者謂十日十二辰二十八宿也，凡五十，其一不用者，天之生氣將欲以虛來實，故用四十九焉。［疏］馬融曰：易有太極，北辰是也。太極生兩儀，兩儀生日月，日月生四時，四時生五行，五行生十二月，十二月生二十四氣。北辰居中不動，其餘四十九轉運而用也。荀爽曰：卦各有六爻，六八四十八，加乾坤二用，凡有五十。乾初九潛龍勿用，故用四十九也。鄭康成曰：天地之數五十有五，以五行氣通，凡五行減五，大衍又減一，故四十九也。［并同］又曰：衍，演也。［釋文］又曰：天一生水於北，地二生火於南，天三生木於東，地四生金於西，天五生土於中。陽无耦，陰無配，未得相成。地六成水於北與天一併，天七成火於南與地二并，地八成木於東與天三并，天九成金於西與地四并，地十成土於中與天五并，大衍之數五十有五，五行各氣并，氣并而減五，惟有五十，以五十之數不可以為七八九六卜筮之占以用之，更減其一，故四十有九也。［禮記疏］姚信董遇曰：天地之數五十有五者，其六以象六畫之數，故減之，而用四十九。［疏］王廙蜀才曰：演，廣也。［釋文］

分而為二以象兩，掛一以象三，

［釋文］掛，卦買反，王肅音卦。

【集解】張轅曰：初揲掛一次，兩揲不掛。［趙汝楳筮宗］

揲之以四以象四時，

［釋文］揲，時設反，一音思頰反。徐音息列反。［按］唐石經揲作。

【集解】鄭康成曰：揲，取也。［釋文］

歸奇於扐以象閏，

【集解】馬融曰：扐，指間也。［釋文］荀柔之曰：扐，別也。［同］張轅曰：初揲先扐右手一蓍於左小指間以倣人，第二揲復於左手取一蓍扐於左手無名指間以象閏。［趙汝楳筮宗］又曰：揲左手不揲右手，但以右手之蓍足滿左手之餘，初揲餘一餘二足滿五，餘三餘四足滿九。次兩揲餘一餘二足滿四，餘三餘四足滿八，為九為六者各八，為七為八者各二十四。［同］

五歲再閏，故再扐而後掛。

［釋文］後掛京作卦。［按］《說文》同京氏。

天數五，地數五，五位相得而各有合。

【集解】鄭康成曰：天地之氣各有五，五行之次：一曰水，天數也；二曰火，地數也；三曰木，天數也；四曰金，地數也；五曰土，天數也。此五者，陰无匹，陽无耦，故又合之。第六為天一匹也，天七為地二耦也，地八為天三匹也，天九為地四耦也，地十為天五匹也。二五陰陽各有合，然後氣相得，施化行也。［春秋疏］

天數二十有五，

［按］唐石經二十作廿。

地數三十，

［按］唐石經三十作卅。

凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也。

【集解】張轅曰：老陽變成少陰，老陰變成少陽。［程迥古占法］

乾之策二百一十有六，

［釋文］策字亦作筴。

坤之策百四十有四，凡三百有六十，當期之日。

［釋文］期本又作朞，音基，同。

【集解】虞翻曰：陽爻三十六，陰爻二十四，三爻一百二十日，三百者舉大概也。［漢上叢說］

二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也。

［按］唐石經此二十亦作廿。

是故四營而成易，十有八變而成卦。

【集解】先儒云：用蓍三扐而布一爻，則十有八變為六爻也。［疏］

八卦而小成，

引而伸之，觸類而長之，

［釋文］伸本又作信，音身。

天下之能事畢矣。顯道神德行，是故可與酬酢，可與祐神矣。

［釋文］酬，市由反，徐又音疇。酢，京作醋。祐，荀作侑。

【集解】馬融曰：祐，配也。［釋文］

子曰：知變化之道者，其知神之所為乎？

易有聖人之道四焉：

［釋文］聖人之道明僧紹作君子之道。

以言者尚其辭；

［釋文］以言者下三句無以字，一本四句皆有。

以動者尚其變，以制器者尚其象，

【集解】鄭康成曰：此者存乎器象，可得而用，一切器物及造立皆是。［周禮疏］

以卜筮者尚其占。

是故君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如嚮。

［釋文］嚮又作響。［按］唐石經作響，李氏本同。

无有遠近幽深，遂知來物。非天下之至精，其孰能與於此。

參伍以變，錯綜其數。

【集解】王肅曰：錯，交也。綜，理事也。［文選注］

通其變，遂成天下之文；

［釋文］天地之文，一本作天下。虞陸本作之爻。

極其數，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與於此。

易无思也，无為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與於此。

夫易，聖人之所以極深而研幾也。

［釋文］研，蜀才作揅。幾，本或作機。

【集解】鄭康成曰：研喻思慮。［文選注］又曰：機當作幾。幾，微也。［釋文］

唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務；唯神也，故不疾而速，不行而至。

子曰：易有聖人之道四焉者，此之謂也。

天一，地二。天三，地四。天五，地六。天七，地八。天九，地十。

子曰：夫易何為而作也？

［按］李氏本作夫易何為而作也。

夫易開物成務，

［釋文］開王肅作闓，音同。一本無夫易二字。

冒天下之道，如斯而已者也。是故聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。

是故蓍之德圓而神，卦之德方以智，

［釋文］圓本又作員，音同。

【集解】鄭康成曰：著形圓而可以立變化之數，故謂之神。［儀禮疏］

六爻之義易以貢。

［釋文］易以鼓反，韓音亦。貢，京陸虞作工，荀作功。

聖人以此洗心，

［釋文］洗，劉瓛悉珍反，盡也。王肅韓悉禮反，京荀董張蜀才作先，石經同。

退藏於密，吉凶與民同患。神以知來，知以藏往，

［釋文］藏，別作臧，善也。

其孰能與於此哉！古之聰明睿知，神武而不殺者夫！

［釋文］殺，馬鄭王肅所戒反，師同。徐所例反，陸韓如字。［按］唐石經睿作叡。

是以明於天之道，而察於民之故，是興神物以前民用。聖人以此齊戒，以神明其德夫。

［釋文］荀虞顧絕句，眾皆以夫字為下句，一本無夫字。

是故闔戶謂之坤，闢戶謂之乾，

［釋文］闢，婢亦反，王肅甫亦反。

一闔一闢謂之變，往來不窮謂之通。見乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入，民咸用之謂之神。

是故易有太極，是生兩儀，

【集解】

虞翻曰：太極，太一也。分為天地，故生兩儀也。

兩儀生四象，

虞翻曰：四象，四時也。兩儀，謂乾坤也。乾二五之坤，成坎、離、震、兌。震春兌秋，坎冬離夏。故兩儀生四象。歸妹卦備，故《彖》獨稱天地之大義也。

四象生八卦，

虞翻曰：乾二五之坤，則生震坎艮。坤二五之乾，則生巽離兌。故四象生八卦。乾坤生春，艮兌生夏，震巽生秋，坎離生冬者也。

八卦定吉凶，

虞翻曰：陽生則吉，陰生則凶。謂方以類聚，物以群分，吉凶生矣。已言於上，故不言生，而獨言定吉凶也。

吉凶生大業。

荀爽曰：一消一息，萬物豐殖，富有之謂大業。

是故法象莫大乎天地，

翟玄曰：見象立法，莫過天地也。

變通莫大乎四時，

荀爽曰：四時相變，終而復始也。

懸象著明莫大乎日月，

虞翻曰：謂日月懸天成八卦象。三日暮，震象出庚；八日，兌象見丁；十五日，乾象盈甲；十七日旦，巽象退辛；二十三日，艮象消丙；三十日，坤象滅乙。晦夕朔旦，坎象流戊。日中則離，離象就己，戊己土位，象見於中，日月相推，而明生焉。故「懸象著明，莫大乎日月」者也。

崇高莫大乎富貴；

虞翻曰：謂乾正位於五，五貴坤富，以乾通坤，故高大富貴也。

備物致用，立成器以為天下利，莫大乎聖人；

虞翻曰：神農黃帝堯舜也。民多否閉，取乾之坤，謂之備物。以坤之乾，謂之致用。乾為物，坤為器用。否四之初，耕稼之利；否五之初，市井之利；否四之二，舟檝之利；否上之初，牛馬之利。謂十三蓋取以利天下。通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之，聖人作而萬物覩，故莫大乎聖人者也。

探賾索隱，鈎深致遠，以定天下之吉凶，成天下之爨爨者，莫大乎蓍龜。

虞翻曰：探，取。賾，初也。初隱未見，故探賾索隱。則幽贊神明而生蓍，初深，故曰鈎深。致遠謂乾。乾為蓍，乾五之坤。大有離為龜。乾生，知吉。坤殺，知凶。故定天下之吉凶莫大於蓍龜也。

侯果曰：亹，勉也。夫幽隱深遠之情，吉凶未兆之事，物皆勉勉然願知之，然不能也。及蓍成卦，龜成兆也。雖神道之幽密，未然之吉凶，坐可觀也。是蓍龜成天下勉勉之聖也。

是故天生神物，聖人則之；

孔潁達曰：謂生蓍龜，聖人法則之，以為卜筮者也。

天地變化，聖人效之；

陸績曰：天有晝夜四時變化之道，聖人設三百八十四爻以效之矣。

天垂象，見吉凶，聖人象之；

荀爽曰：謂在琁璣、玉衡，以齊七政也。

宋衷曰：天垂陰陽之象，以見吉凶。謂日月薄蝕，五星亂行，聖人象之。亦著九六爻位得失示人，所以有吉凶之占也。

河出圖，洛出書，聖人則之。

鄭玄曰：《春秋緯》云：河以通乾，出天苞。洛以流坤，吐地符。河龍圖發，洛龜書成。河圖有九篇，洛書」有六篇也。

孔安國曰：河圖則八卦也，洛書則九疇也。

侯果曰：聖人法河圖、洛書，制曆象以示天下也。

易有四象，所以示也；

侯果曰：四象，謂上下神物也、變化也、垂象也、圖書也，四者治人之洪範。易有此象，所以示人也。

繫辭焉，所以告也；

虞翻曰：謂繫《彖》、《象》之辭，八卦以象告也。

定之以吉凶，所以斷也。

虞翻曰：繫辭焉以斷其吉凶，八卦定吉凶，以斷天下之疑也。

《易》曰：自天祐之，吉无不利。

侯果曰：此引大有上九辭以證之義也。大有上九履信思順，自天祐之，言人能依四象所示，繫辭所告，又能思順，則天及人皆共祐之，吉无不利者也。

子曰：祐者，助也。

虞翻曰：大有兌為口，口助稱祐。

天之所助者順也，

虞翻曰：大有五以陰順上，故為天所助者順也。

人所助者信也。

虞翻曰：信，謂二也。乾為人，為信，庸言之信也。

履信思乎順，又以尚賢也。

虞翻曰：大有五應二而順上，故履信思順。比坤為順，坎為思。乾為賢人，坤伏乾下，故又以尚賢者也。

是以自天祐之，吉无不利也。

崔憬曰：言上九履五厥孚，履人事以信也。比五而不應三，思天道之順也。崇四匪彭，明辯於五，又以尚賢也。以自天祐之，吉无不利，重引易文，以證成其義。

子曰：書不盡言，言不盡意。

虞翻曰：謂書易之動，九六之變，不足以盡易之所言。言之則不足以盡庖犧之意也。

然則聖人之意，其不可見乎？

侯果曰：設疑而問也。欲明立象可以盡聖人言意也。

子曰：聖人立象以盡意，

崔憬曰：言伏羲仰觀俯察，而立八卦之象，以盡其意。

設卦以盡情僞，

崔憬曰：設卦謂因而重之為六十四。卦之情僞，盡在其中矣。

繫辭焉以盡其言，

崔憬曰：文王作卦爻之辭，以繫伏羲立卦之象。象既盡意，故辭亦盡言也。

變而通之以盡利，

陸績曰：變三百八十四爻，使相交通，以盡天下之利。

鼓之舞之以盡神。

虞翻曰：神，易也。陽息震為鼓，陰消巽為舞，故鼓之舞之以盡神。

荀爽曰：鼓者，動也，舞者，行也。謂三百八十四爻，動行相反其卦，所以盡易之神也。

乾坤其易之縕耶？

虞翻曰：縕藏也。易麗乾藏坤，故為易之縕也。

乾坤成列，而易立乎其中矣。

侯果曰：縕，淵隩也。六子因之而生，故云立乎其中矣。

乾坤毀，則无以見易。

荀爽曰：毀乾坤之體，則无以見陰陽之交易也。

易不可見，則乾坤或幾乎息矣。

侯果曰：乾坤者，動用之物也。物既動用，則不能无毀息矣。夫動極復靜，靜極復動，雖天地至此，不違變化也。

是故形而上者謂之道，形而下者謂之器；

崔憬曰：此結上文，兼明易之形器變通之事業也。凡天地萬物，皆有形質。就形質之中，有體有用，體者即形質也；用者，即形質上之妙用也。言有妙理之用以扶其體，則是道也，其體比用。若器之於物，則是體為形之下，謂之為器也。假令天地圓蓋方軫，為體為器，以萬物資始資生為用為道；動物以形軀為體為器，以靈識為用為道；植物以枝幹為器為體，以生性為道為用。

化而裁之謂之變，

翟玄曰：化變剛柔而則之，故謂之變也。

推而行之謂之通；

翟玄曰：推行陰陽，故謂之通也。

舉而措之天下之民，謂之事業。

陸績曰：變通盡利，觀象制器，舉而措之於天下，民咸用之亦為事業。

《九家易》曰：謂聖人畫卦，為萬民事業之象，故天下之民尊之，得為事業矣。

是故夫象，聖人有以見天下之賾，

崔憬曰：此重明易之縕，更引易象及辭以釋之。言伏羲見天下深賾，即易之縕者也。

而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。

陸績曰：此明說立象盡意，設卦盡情僞之意也。

聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，

侯果曰：典禮有時而用，有時而去，故曰觀其會通也。

繫辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻。

崔憬曰：言文王見天下之動，所以繫象而為其辭，謂之為爻。

極天下之賾者存乎卦，

陸績曰：言卦象極盡天下之深情也。

鼓天下之動者存乎辭；

宋衷曰：欲知天下之動者，在於六爻之辭也。

化而裁之存乎變，推而行之存乎通；

崔憬曰：言易道陳陰陽變化之事而裁成之，存乎其變。推理達本而行之，在乎其通。

神而明之，存乎其人；

荀爽曰：苟非其人，道不虛行也。

崔憬曰：言易神无不通，明无不照，能達此理者，存乎其人。謂文王述《易》之聖人。

默而成之，不言而信，存乎德行。

《九家易》曰：默而成謂陰陽相處也；不言而信謂陰陽相應也。德者有實，行者相應也。

崔憬曰：言伏羲成六十四卦，不有言述，而以卦象明之，而人信之，在乎合天地之德，聖人之行也。