[北宋]程颐撰《程氏易传》繁体版【卷二上经】第二十三卦_剥卦：山地剥卦（坤下艮上）

剝，《序卦》：賁者，飾也。致飾然後亨則盡矣，故受之以剝。夫物至于文飾，亨之極也。極則必反，故賁終則剝也。卦五陰而一陽，陰始自下生，漸長至于盛，極群陰消剝於陽，故為剝也。以二體言之，山附於地，山高起地上而反附著於地，頹剝之象也。

剝，不利有攸往。

剝者，群陰長盛，消剝於陽之時，眾小人剝喪於君子，故君子不利有所往。惟當巽言晦迹，隨時消息，以免小人之害也。

彖曰：剝，剝也，柔變剛也。不利有攸往，小人長也。

剝，剝也，謂剝落也。柔變剛也，柔長而剛變也。夏至一陰生而漸長，一陰長則一陽消，至於建戌則極而成剝，是陰柔變剛陽也。陰，小人之道，方長盛而剝消於陽，故君子不利有所往也。

順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。

君子當剝之時，知不可有所往，順時而止，乃能觀剝之象也。卦有順止之象，乃處剝之道，君子當觀而體之。君子尚消息盈虛，天行也：君子存心消息盈虛之理，而能順之，乃合乎天行也。理有消衰，有息長，有盈滿，有虛損，順之則吉，逆之則凶，君子隨時敦尚，所以事天也。

象曰：山附于地，剝。上以厚下安宅。

艮重於坤，山附于地也。山高起于地而反附著于地，圯剝之象也。上謂人君與居人上者，觀剝之象而厚固其下，以安其居也。下者上之本，未有基本固而能剝者也，故上之剝必自下，下剝則上危矣。為人上者知理之如是，則安養人民，以厚其本，乃所以安其居也。《書》曰：民惟邦本，本固邦寧。

剥卦初六

初六，剝牀以足，蔑貞凶*。

陰之剝陽，自下而上，以牀為象者，取身之所處也。自下而剝，漸至于身也。剝牀以足，剝牀之足也。剝始自下，故為剝足。陰自下進，漸消蔑于貞正，凶之道也。蔑，无也；謂消亡於正道也。陰剝陽，柔變剛，是邪侵正，小人消君子，其凶可知。

*註：原文作｢吉｣，有誤，應為｢凶｣。

象曰：剝牀以足，以滅下也。

取牀足為象者，以陰侵沒陽于下也。滅，沒也。侵滅正道自下而上也。

剥卦六二

六二，剝牀以辨，蔑貞凶。

辨分隔上下者，牀之幹也。陰漸進而上剝至于辨，愈蔑於正也，凶益甚矣。

象曰：剝牀以辨，未有與也。

陰之侵剝於陽，得以益盛，至於剝辨者，以陽未有應與故也。小人侵剝君子，若君子有與，則可以勝小人，不能為害矣。唯其无與，所以被蔑而凶，當消剝之時，而无徒與豈能自存也。言未有與，剝之未盛，有與猶可勝也，示人之意深矣。

剥卦六三

六三，剝之无咎。

眾陰剝陽之時，而三獨居剛應剛，與上下之陰異矣。志從於正，在剝之時，為无咎者也。三之為可謂善矣，不言吉，何也？曰：方群陰剝陽，眾小人害君子。三雖從正，其勢孤弱，所應在无位之地，於斯時也。難乎免矣，安得吉也。其義為无咎耳，言其无咎，所以勸也。

象曰：剝之无咎，失上下也。

三居剝而无咎者，其所處與上下諸陰不同，是與其同類相失於處剝之道，為无咎。如東漢之呂強是也。

剥卦六四

六四，剝牀以膚，凶。

始剝於牀足，漸至于膚。膚，身之外也。將滅其身矣，其凶可知。陰長已盛，陽剝已甚，貞道已消，故更不言蔑貞，直言凶也。

象曰：剝牀以膚，切近災也。

五為君位，剝已及四。在人則剝其膚矣。剝及其膚，身垂于亡矣，切近於災禍也。

剥卦六五

六五，貫魚，以宮人寵，无不利。

剝及君位，剝之極也，其凶可知，故更不言剝，而別設義，以開小人遷善之門。五群陰之主也。魚，陰物，故以為象。五能使群陰順序如貫魚，然反獲寵愛於在上之陽，如宮人則无所不利也。宮人，宮中之人，妻妾侍使也。以陰言，且取獲寵愛之義。以一陽在上，眾陰有順從之道，故發此義。

象曰：以宮人寵，終无尤也。

群陰消剝於陽，以至於極。六五若能長率群陰，駢首順序反獲寵愛於陽，則終无過尤也。於剝之將終，復發此義，聖人勸遷善之義，深切之至也。

剥卦上九

上九，碩果不食，君子得輿，小人剝廬。

諸陽消剝已盡，獨有上九一爻尚存，如碩大之果不見食，將見復生之理。上九亦變，則純陰矣。然陽无可盡之理，變於上則生於下，无間可容息也。聖人發明此理，以見陽與君子之道不可亡也。或曰：剝盡則為純坤，豈復有陽乎？曰：以卦配月，則坤當十月；以氣消息言，則陽剝為坤，陽來為復，陽未嘗盡也，剝盡於上，則復生於下矣。故十月謂之陽月，恐疑其无陽矣。陰亦然，聖人不言耳。陰道盛極之時，其亂可知，亂極則自當思治，故眾心願載於君子，君子得輿也。《詩‧匪風》下泉所以居變風之終也。理既如是，在卦亦眾陰宗陽，為共載之象。小人剝廬，若小人則當剝之極，剝其廬矣，无所容其身也，更不論爻之陰陽，但言小人處剝極，則及其廬矣。廬取在上之象。或曰：陰陽之消，必待盡而後復生於下，此在上便有復生之義，何也？夬之上六何以言終有凶？曰：上九居剝之極，上有一陽，陽无可盡之理，故明其有復生之義，見君子之道不可亡也。夬者，陽消陰，陰小人之道也，故但言其消亡耳，何用更言，卻有復生之理乎。

象曰：君子得輿，民所載也；小人剝廬，終不可用也。

正道消剝既極，則人復思治，故陽剛君子為民所承載也。若小人處剝之極，則小人之窮耳，終不可用也。非謂九為小人，但言剝極之時，小人如是也。