欽定四庫全書

　　大易通解卷六

　　江常鎮道魏荔彤撰

　　【震下乾上】

　　无妄无妄大畜二卦相綜而成俱四陽二隂之卦陽多隂少何根乎隂少用隂其體則隂也根於坤耳此二卦根於坤而繼乎需訟朱子獨有會於卦變則愚繼卦之說紫陽亦先啟之矣本義言卦變謂无妄自訟來初隂上居於二二陽下居於初剛自外來而為主於内也二爻之陽在訟為主爻變无妄又以初六為主爻俱在内卦所以彖傳言剛自二外來居於初兩爻俱為主於内卦焉繼訟用陽爻以主卦甚明矣所以繼訟之義則訟之無情者不得盡其辭由於大畏民志而民志之大畏由於聽訟者之无妄也又非強其畏也天下雷行物與无妄民之志原自无妄知誘物化風移俗染失其无妄詐偽日生訟之原本也為上者以无妄之體致无妄之用以一心之誠通天下之志訟之無也合上下彼此而反乎无妄之本然者也

　　无妄元亨利貞其匪正有眚不利有攸往

　　卦辭元亨利貞同於乾以乾元為亨无妄則自利於貞少有妄則利在乎貞為占者明之使自審焉匪正則有眚矣何利往乎蓋无妄者天之命也人之性也率性之謂道而不可須臾離者也君子戒慎於所不睹恐懼於所不聞求全其无妄而已匪正有眚所往皆不利所謂可離則非道矣

　　○无妄立體元亨致用利貞又是由用以返於體匪正有眚不利攸往便是無體無用反復看倍明

　　彖曰无妄剛自外來而為主于内動而健剛中而應大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不祐行矣哉

　　彖傳明卦名義曰无妄之剛自外來而為主于内主乎陽也訟之二爻在險中所以濟險使無訟也來主於初為震之初陽即乾之元也又本卦之主爻也故首標出以示立卦命名之義其德則取乎動而健唯其剛主乎内斯動而無不健矣靜為動之本靜有常而動斯無所括也又有外卦之剛中為應所以大亨同於乾自以貞正為用也剛為主者體也動為健者用也大亨以正合體用而為一也乃本於天命之无妄也即乾之元所以統天資始人得之為性為仁而毫不涉後起之私者也言剛中而應亦同於訟訟以九二主訟故以外卦之五言剛中謂五為能聽訟之大人而二以正應利見也此二卦相繼之定象也而義亦因之具矣匪正有眚不利攸往无妄為往固無所之而天命不祐豈可行矣乎哉天命即大亨以正本乎天命者也合之則祐悖之則不祐天無私命也栽者培之傾者覆之而已究之在人心分妄與无妄天祐不祐亦自主之耳詩云自求多福天命之祐所自來也此彖傳言天命以警人心也

　　按彖辭无妄之往與初爻辭有二義彖辭无妄之往乃失乎无妄之本體而往焉是離无妄而去之也初爻爻辭无妄往吉乃順乎无妄以往也何以不同在彖辭言本卦无妄之本體也故不可不守此而他往在初爻辭言无妄之用也可以推此无妄無所不往也

　　象曰天下雷行物與无妄先王以茂對時育萬物象傳又就天之氣化以明天之命天命不可見可見者氣化也猶之復之天心在陽生為復方得見耳雷在地中陽復矣盛而雷出地奮帝出乎震天下雷行矣於是天下之物無不得天之陽以為體所謂物與无妄也此物與无妄者合氣與理而言也氣以成形而理亦賦焉動乎天為繼之者善也畀於物為成之者性也人得其全物得其偏人得其同聖得其同中之異清濁厚薄各以為形各以為質各成其性此所謂兼理氣而言无妄之體也故有一物必有一太極即一物一无妄也於此證會无妄本乾之元統天資始而主以震之長男仁濟萬物震動元陽廣大生意焉是震之陽即乾元也先王者率乎性之道修為教者也知天之命物各有无妄四時之行者此也百物之生者此也於是茂乎對時育乎萬物此聖人致中和之極成位育之能所以自全其无妄也所謂盡已之性以盡人物之性也本義釋對時育物置茂字於不言愚謂對時者四時也四時錯行中庸言之矣八卦相錯易言之矣故知對即錯也四時錯行八卦相錯皆言對也對時正與萬物並言如論語所言四時百物也自當以茂配育對配萬時配物甚明也何以謂之茂乎茂即懋也書曰懋勤言勤也君子自強不息聖人至誠無息易言不息以合乎乾之天行健即詩言文王之德之純以合乎天之不已也聖人之勤合乎四時之運故曰茂對時也然時之行乃物之生之本也茂對時即育萬物之本也育萬物者以物遂其生民復其性為育又以春為發生夏為長養秋為各正冬為保和之義為育乎是茂對時即育萬物也法天行健自強不已以合乎聖德之至誠不息則又茂對時育萬物之本也先王以一心之無妄上合乎天命之无妄下合乎物與之无妄期於合天地人物俱全一无妄共會一无妄也此象傳之言无妄取象於天下雷行氣之所行者皆理之所寓也【程傳釋茂謂如殷薦盛行大舉永言之義然愚疑象傳六字作對句立解】

　　或謂余曰无妄大象傳既有程朱之說而子乃有異解果然乎否乎余曰余遵經也大象傳凡四字六句八字無不以上半言上卦下半言下卦惟上下卦同者則渾言之或遞言之否則一句之中有兩意也无妄之大象傳乃以茂對時言天育萬物言雷也茂者厚也即中庸謂因材而篤篤字之義篤厚乎四時使之流行順序者天之氣也先王以德合天且能使天之氣流行順序乎四時者至篤厚而至茂盛則四時之成功固天主之其實聖人主之矣不曰茂四時而曰茂對時春與秋對夏與冬對時有流行有對待天地之氣化自然有此二者不可執一以流行者言四時而謂不可以對待者言四時也不曰厚而曰茂者又以發生之氣為四時之元氣茂盛者可見于春者也篤厚者不可見于四時者也先王以仁心合乎天地?生肇端以仁長五德猶之天以東方震動之陽氣長終歲之氣也一言茂而篤厚自在其中矣先儒自有見不及者何不遵經而遵註也若以對時育物為說則於經文先從後儒所見為損益矣余不敢悖經徇註也

　　或問余以對時為四時有本乎余曰有蓋本於本經說卦傳云八卦相錯也錯之義對也又本於中庸云辟如四時之錯行註云錯猶迭也八卦相對而曰錯者相對而交錯亦以對待為流行也然則對即錯也錯即對也四時言流行對時言對待皆言時而已矣不言四而言對者就天象言也就天象與雷聲分言也雷動於下言育萬物已言流行矣則天象之動又為主宰此雷動者主宰者氣體也故天動而亦可謂之靜對雷動言則靜者為體也既于雷之象育萬物者言流行之用不又于天之象茂對時者復言流主矣必言對待所以不言四時而言對時一體一用昭然分言之奚疑乎且余更有本于聖人之言曰四時行百物生乃以四嫓萬以時嫓物則非無本也明矣況對也四也可言則俱可言古人文字多一義數名漢人以後則拘泥矣先去宋儒所言必不可易之私見方可與言易通不然此書俱可廢也寧止此一字之異同乎

　　初九无妄往吉象曰无妄之往得志也

　　初九變否之初六在否初變隂為陽為无妄有拔茅彚征之吉否而變陽成无妄故可以合三隂而彚征得吉同於泰初也

　　在本爻以陽變隂為否乃无妄之主爻根柢乎无妄者也故以卦辭无妄繋之往而吉即匪正有眚不利攸往之反照也象傳言得志志在心无妄之命於天率乎性者也志在於是體立用行以此為往吉不須言矣

　　初爻无妄之往吉上九何以无妄又不可行乎上九无妄之極則至誠之无妄變為因任私意而行有所恃而妄行矣故中庸云君子而時中小人則無忌憚亦此象也

　　六二不耕穫不菑畬則利有攸往象曰不耕穫未富也六二變履之九二在履二以隂變陽為无妄繋以履道坦坦幽人貞吉以无妄為履坦坦可知幽人所守者以无妄為正道何弗吉乎

　　在本爻以隂變陽為履繋以不耕穫不菑畬先難後獲之義也如此則利有攸往亦兼履之貞吉為无妄之往也有正誼明道之心無計功謀利之見則无妄以為往何弗可往乎象傳言未富也富者隂也變陽則志不在富而以立德為急所謂以義為利不以利為利也

　　六三无妄之災或繋之牛行人之得邑人之災象曰行人得牛邑人災也

　　六三變同人之九三在同人之三以陽變隂為无妄因錯師而言伏戎然升于高陵因變離而避難也三歲不興无妄則明而不疑故不妄動也

　　在本爻以隂變陽反有无妄之災何也震體變離明過則誠意不足於已矣故不見信於人有或繋之牛行人得而邑人災之象不誠則亦不明矣兼同人以言行人邑人合人已為无妄方為本忠行恕也象傳言行人得而邑人災則明亦不足以辨矣不誠之明非明也必无妄而明則誠而明也此爻貞悔對看同人之三亦有所疑故伏戎然三歲不興因變无妄而察實釋疑也占者得此以誠為明乃能合人已以成无妄耳

　　以上内卦三爻震動之體德初為内卦之主爻且主乎一卦乃无妄之本體也无妄則无往不吉矣二亦云利有攸往隨初陽而往震隂本隨陽也三變離而明反生疑故有此得彼災之舛然果无妄誠至而疑釋乃大明耳内卦主初爻二三爻有隨陽不隨陽之别故信疑亦不同終歸之隨陽則誠立而无妄矣

　　九四可貞无咎象曰可貞无咎固有之也

　　九四變益之六四在益四以隂變陽為无妄繋以中行告公從者无妄而人已皆孚也利用為依遷國乾變巽而進奉乎陽五五為君而利於依乎有益之臣也

　　在本爻變陽為隂為益變隂則宜於貞而方无咎可貞者非以貞為利自然當正也四為初陽正應變隂有得應之義故必戒其貞以為應也象傳曰无妄可貞固有之也无妄非自外鑠我者我固有之也孟子言性或得於易乎即言貞亦不自外求固有此无妄即固有此貞可貞者取懷而自足矣四乾體本无妄也變巽而得貞則仍乾體之无妄而已

　　九五无妄之疾勿藥有喜象曰无妄之藥不可試也九五變噬嗑之六五在噬嗑之五以隂變陽為无妄繋以噬乾肉得黄金噬嗑用明以為斷也變无妄更以誠得明所以能噬得黄金變乾為金也猶必利艱貞者五隂爻必无妄乃其所以為艱貞也

　　在本爻以陽變隂為噬嗑无妄陽變隂无妄有疾矣勿事於藥以治之也惟復乎无妄而疾自愈有喜矣兼噬嗑義五之疾飲食致病也節飲食足以致喜不必用藥可知矣象傳以為藥不可試為醫言慎重也然能无妄則亦無疾矣何須試藥乎今之以藥為試而致疾者觀於此爻能无妄其妄疾之瘳也大半矣蓋疾亦未有不自妄而得者知其妄在何事在何念以无妄治之焉藥不必試富哉言矣

　　上九无妄行有眚无攸利象曰无妄之行窮之災也上九變為隨之上六在隨以隂變陽為无妄繋以拘係之近五之陽也然有正應使之維於初以成隨如亨西山然立誠主敬也蓋隨初綜之即蠱上爻山之象也無非以交為隨以隨泰交耳隨初爻之陽得无妄之本矣

　　在本爻以陽變隂為隨乾體變兑悦涉於私將失其无妄矣故以卦辭之匪正有眚不利有攸往於此戒之戒於終也必終於无妄方為无妄之全體也言其行有眚眚由於行行匪正可知又何往乎象傳言窮之災无妄何有窮乎窮於妄耳若无妄則終之始之愈久愈通天地之所以為天地至誠之所以為至誠皆以此為恒久而不已也然則无妄之窮而災非妄而何甚矣人於无妄全而生之全而歸之終食之間無可違造次顛沛必於是為仁之難而至誠無息之不易得也

　　以上外卦三爻乾健之體德四言可貞正與初應以无妄相交應也五主外卦變隂有疾然无妄之疾不必藥全其无妄而疾愈矣上變兑是无妄而因行得妄也故為窮則變變則災所以勵无妄於終也外卦乾體何以五上皆無吉辭四變巽无妄之進也可貞仍无妄无妄可以攸往變巽何咎變離則明或傷誠變兑更有私悦故一一示戒焉然乾體之卦必以五在中者主外卦附於初陽初陽動而天下皆應也

　　○无妄之内卦以震初為主无妄之本也二必示以後所?三必示以去所疑皆以成无妄之行也且以考无妄之心也外卦三爻乾體本无妄而變則妄矣故四云可貞五云勿藥上則嚴戒其窮災也蓋无妄雖存於一心而天下事物之衆吾生歲月之長事物相擾堅久最難誰能於身心之際人已之交?守此无妄而無毫髪變渝者乎唯大人乃能不失其赤子之心也唯聖人乃能踐形盡性也此物與无妄克終始者之鮮也

　　卦既以天雷成卦而謂之根坤者所象者天命人性在天雷之象義則繼善之陽在人性之象義則人性之隂也故二卦陽為體命也隂為用性也及以无妄象雷動於天則又以性為體矣卦言无妄之本體也故主隂而根於坤焉