【離下艮上】

　　賁賁與噬嗑相綜繼乎隨蠱賁亦隂陽畫均平之卦主隂歸於離以結上經諸隂卦焉以噬嗑繼隨下卦震不動上卦以隨之兌變噬嗑之離用明而不用兌也其卦變彖傳云柔得中而上行愚已釋之或謂柔下行而非上行然照本義說五得中而四未嘗得中也再繹上行之義蓋指上爻言耳柔得中亦未嘗言下行故上爻亦祗言上行上即上爻也言柔下行而得中上上行而不當位矣觀下文緊接雖不當位利用獄之傳可知矣見此陽爻雖去五正位而上行居上爻然悦變為明則利用獄矣五不言下行上不言上行省文也如必曰上上行不成文矣聖人曰辭達而已矣省文而義已達則從省文庶幾可乎

　　賁亨小利有攸往

　　彖辭曰賁亨小利有攸往賁繼蠱上卦艮不動下卦以蠱之巽變為離亦用離不用巽也其卦變彖傳云柔來而文剛分剛上而文柔本義謂自損來者柔自三來文二剛自二上而文三自既濟來者柔自上來而文五剛自五上而文上究無所據無當於聖人之義也且中間一分字何置之不論乎況彖傳以上句釋亨下句釋小往有攸往正為分字不同别卦言卦變籠統合一卦而釋之也損既濟來何以見分釋之義又何以見分剛之義乎愚謂仍自蠱來耳賁者飾也飾即飭也飭謹飭也飾修飾也修飾亦謹飭之意必飭為主而修飾方可外見矣則蠱壞之處皆可修飾且加以文彩矣賁之繼蠱如此而謂卦變不自蠱來乎何以言之蠱之所以蠱者上止而下虚也今巽風之虚變為離火之明以明飾虚則凡?蠱之處皆得明斯皆修之而不蠱矣蠱因修飾而不蠱故其卦變以蠱下卦巽初爻之隂虚上行以賁下卦離初爻之陽實下濟所以填虚風以塞蠱之根基也故彖傳曰柔來而文剛自蠱來所以言柔柔初隂也來文剛文乎本卦二爻下居於初虚者實而蠱者修此所以為亨也彖傳又言分剛上而文柔果何所指乎指否也分剛者分乾三陽之剛爻以文乎坤三爻之柔也外坤内乾為泰乾坤交之正體象也内坤外乾為否反否不成泰所以成蠱也今仍修飾之使不蠱將以反否而隨乎泰且保泰以正乾坤之體象耳既柔來文剛而剛居初矣内外巽變為離復自否言卦變者否卦三陽爻在外分一剛爻仍在上爻分二剛爻以文柔爻而成艮以三陽爻分用之下卦得一上卦得一所謂分剛上而文柔也上而文柔即是上爻在上文柔不着上行字上原未動耳小利有攸往者漸由飾蠱而後綜隨綜隨後能隨泰以正乾坤體象之交泰豈驟可?哉此小利有攸往言其浸長之道也

　　○前云柔來文剛後云分剛上而文柔蓋文者交也柔交剛於始蠱漸修飾之事剛交柔於終賁漸完成之事故以兩言兩釋為彖傳中另例正因卦變有兩層象義也

　　亨又何不可往乃言小利不同利有攸往者雖剛柔互交而否傾蠱修豈堪逞意肆志乎此賁言飾則不可鹵莽滅裂矣

　　彖曰賁亨柔來而文剛故亨分剛上而文柔故小利有攸往天文也文明以止人文也觀乎天文以察時變觀乎人文以化成天下

　　彖傳首四句分釋彖辭已明傳言天文本義引先儒加剛柔交錯四字交可言也何謂錯乎錯者剛柔正對卦無一相對也指何卦與何卦錯乎反覆求之不得姑置之可耳然則就二句柔來文剛剛又分之上而文柔從交中即可得天文之說何必錯乎且交原從泰來交方為泰不交則否否之久而蠱蠱之飾而賁一串珠也就交言文剛柔自交而文乃本乎天者也不加四字甚簡切此亦遵傳也就天文以言人文愈知天文之義矣文明以止卦德也剛柔自交出於天之氣化而取象畫卦立義名德則出於聖人非人文乎人文因仰觀俯察明剛柔相交而成自然之文所以有易所以天下有文章凡文辭章彩威儀制度皆人文也何一不本之天文乎文明而何以兼止言人文止者文之章也文明散而止聚之文明經而止緯之文明無盡窮而止有節度文明兼止所以為聖人之文而天下遵之也聖人之文性成學者之文習得也於賁言之賁飾物也取諸一物所以通乎萬物也而又推之在天垂象之文觀於七政星辰垣宿纒度天文照然燦列矣氣化之行於地上人間者應之此聖人就天文以察時變之學也非謂占天文以考禨祥乃觀天文而明四時也即堯典之作玉衡齊七政命官治歷以明時也至於四時忒與不忒修人事以應天時則為觀天察時中必有之義矣然後方言人文人文者上而禮樂法度文辭威儀下而風俗歌謠婚喪賓祭皆是也聖人觀之裁抑其過補其不及賢智使之俯就愚不肖使之仰企皆化成天下之道也化成者以教化成就之也所謂道德一風俗同也然非一道德何以同風俗乎以人文化成於天下必由於主極之心德也此非乾元剛健中正者為之體何以?化成天下之用乎以此為賁蠱必修而否反為泰以應乎乾合乎坤成交泰之世也無難矣

　　象曰山下有火賁君子以明庶政无敢折獄

　　象傳申明賁之義曰山下有火賁君子以明庶政無敢折獄富哉聖言乎在噬嗑言決獄用明為主也在賁言明庶政亦用明為主也動而用明則利用獄而明罰勅法申明法令使不敢犯也止而用明修文教而不重刑罰所謂道之以政齊之以刑民免而無恥道之以德齊之以禮有恥且格也明庶政則是非明好惡正矣於是舉直錯枉知也能使枉者直知而仁也知之用在仁體中所以不用明於獄而用明於庶政以刑期於無刑也就山下有火之象言之者山高而火下恐人君居高位而不明乎下情也今山下有火庶政之情無不燭照則小民之隱曲蔀屋之私衷無不洞然於九重之上矣此所以遂生復性之謀必周勸善懲惡之意共白而於政令教化之中無不寓明罰勅法之意矣何必定折獄而後彰癉之權著邪正之途分乎象傳言此正以賁綜噬嗑不用折獄以明文教為心也富哉其言惟子夏識之樊遲以下且不能知之矣止其明有人文在不用動而明也止其明則用明不恃明所謂如得其情則哀矜勿喜猶未也必自知明勅非易故刑罰不輕用明而本於仁心則刑罰皆文德也此義非聖人不能言

　　初九賁其趾舍車而徒象曰舍車而徒義弗乘也初九變為艮之初六在艮初以隂變陽為賁明其應止而止艮其趾无咎而永貞艮初之正道也

　　在本爻以陽變隂為艮以止為明修飾其趾也修飾其趾雖舍車而徒貴於駟馬高車矣象傳明之義弗乘也義當徒則徒為貴而車為賤矣貞悔二卦對爻參觀更切此爻可見修飾非尚儀文舍車而徒合於義則飾蠱也至矣

　　六二賁其須象曰賁其須與上興也

　　六二變為大畜之九二在大畜之二以陽變隂為賁有輿?輹之象乾健變離中實者虚故為輿?輹也在本爻以隂變陽為大畜象以賁其須須在面上賁須修容也離變乾兼明健以為賁也象傳曰與上興何也此爻乃柔上而文剛之爻須隂柔之物屬腎腎在下而須應之正是柔上興之象與者外與内應貌與德應也男子生須為美觀非柔文剛乎以見修德於心而萃於面也故柔之文與德之剛同上興耳不言面言須則就柔文剛言須取象耳

　　九三賁如濡如永貞吉象曰永貞之吉終莫之陵也九三變為頤之六三在頤三以隂變陽為賁頤本以下動為用變離附麗於隂而不動拂乎經常之頤理矣故雖貞亦凶而十年不用无攸往也

　　在本爻變陽為隂為頤明而變動其質有濡如之象義也濡者濕也賁而需濕因震動而賁不堅固如今之丹漆彩色濕濡則不堅固反多損汚也故貴永貞則堅固而成賁為吉矣象傳曰永貞之吉終莫之陵凌犯也亦損汚之謂且賁已成而無可加焉矣繪事後素賁後則無色可加慎之也

　　以上内卦三爻離明之體為飾蠱用明也初變止體指所安在義舍車而徒合義即所以為飾也蠱二為内卦主爻變乾健性盡而形踐上興者德成而義吉也三變震動方飾而動則濡如永貞斯吉皆貴於善其飾耳二為文明内卦之主爻初三兩爻附之變止附隂則吉變動不附則貴永貞以為固也

　　六四賁如皤如白馬翰如匪寇婚媾象曰六四當位疑也匪寇婚媾終无尤也

　　六四變為離之九四在離四以陽變隂為賁兼明變止何以突如其來離之隂所麗者陽今四變隂則不足收斂乎隂突來者火也所以有焚如死如棄如之凶也

　　在本爻變隂為陽為離止體而明用非妄用明者賁如皤如老成之人也白馬翰如朴素之用也匪寇知非妄用明矣婚媾止而變明與下卦同體亦婚媾之義也六四與初正應固為婚媾之義也且止而與離相麗亦婚媾之義也象傳謂當位而疑當位者止體也疑者不明也止而用明適當位欲察理破疑也皤如翰如以素心相照則無疑耳明貴於誠而不尚乎?疑也匪寇婚媾疑釋而信合何尤乎此爻象兼貞悔二卦而明其德以取其象也

　　六五賁于丘園束帛戔戔吝終吉象曰六五之吉有喜也

　　六五變為家人之五在家人之五爻以陽變隂為賁繫以王假有家止於位而巽於德假於有家重乎賢卿大夫而以心相假如假於廟之假也勿恤吉者不必以巽乎臣下為恤自吉也所謂忘分下交尊賢並重於貴貴也

　　在本爻以隂變陽為家人尚賢之象猶家人也賁於丘園束帛戔戔?其敬盡其禮以求賢而佐乎賁也言吝而終吉者不能使賢自來歸必卑禮重幣求之可羞吝矣然終吉者卑已下賢未有不吉者也象傳言有喜就其中心樂善忘勢言乎

　　上九白賁无咎象曰白賁无咎上得志也

　　上九變明夷之上六在明夷上六變隂為陽為賁然取義於山變為地明之極而晦矣山之高而為地之下矣故有先登天後入地之象

　　本爻以陽變隂為明夷又取乎賁之極而止乎賁則反乎素矣此白賁所以無咎也賁飾而反於白歸於本心之質如雜卦言賁无色也傳言上得志者賁之極而反乎素文之極而反於質質本素所以為天地文明之先也故質者文之對而又主乎文者也志在於素則雖盛飾亦素耳故言志得則無行不修而無蠱不飾也賁之所以根坤於此見之不然坤黄色也艮變坤何白賁也言白賁謂止於坤之至静以御乎至動也至於飾之一字本義固言之飾無指定之物凡物皆可飾必求一物則曲禮云飾羔雁者以繢註飾覆也畫布為雲氣覆之以相見也

　　外卦三爻艮止之體以上爻為外卦主爻白賁者反其初也故與二之賁須分主内外卦一云德所以飾貌一云白則更無可飾也四爻五爻一為老成之人一為尚賢之君應内卦也四應初之擇義而安五應二之潜德升聞所以上下交孚為泰者反否以飾蠱也四變離上下同明五變巽巽以尚賢以此為飾何蠱不飾也乎故初三兩爻附二而四五兩爻附上重主爻也然白賁者賁之本也又以上爻主通卦可矣上且為分剛上而文柔來自乾者以陽為體體隂為用賁之所以為賁乎

　　噬嗑根乾用陽賁根坤用隂矣飾似陽為用何也不知飭以飭其外美者其中也美其中則含章也用在隂也如噬嗑之用在陽而頤中有物噬而嗑之若似乎隂然用噬乃嗑即用陽矣