【坎下坤上】

　　師師乾坤後五隂一陽之卦與比相綜而成根於乾之卦貴陽也在師以二爻主之在比以五爻主之　師比二卦根於乾固陽少貴陽矣乾坤之後先叙四隂二陽之卦二次叙四陽二隂之卦二方叙五隂一陽之卦二為師為比相綜成卦俱自乾坤藴之出於其門亦無所繼也叙卦之次第亦有另義兼明之以申序卦聖傳之未盡者耳

　　在三陽三隂四陽四隂之卦後叙以五隂一陽之師比師固衆也比亦因衆而比蓋乾坤之後生人為萬物之靈秀其性一而其質不同清濁厚薄各得於天地不同也質不同則情異為同則黨為異必争同則為比争則為師此師比相反映而見象義也人為三才之主人中有君又為人之主師比皆以一君主衆隂師二師中之君也比五人中之君也此二卦又各成之?義也蓋師之君在下卦方伯也比之君在上卦天子也又各有?義焉

　　○訟之後受以師者師即訟之大者然於卦?求之則天水訟而地水師有應標出者焉天水訟本一而末殊地水師體分而用合何也坤土坎水始終相附無土則水無所麗矣故天一生水地六成之此理數也然則水之為水本天之清氣所化所以成為水者正因比附於地之濁故此一物竟不可離地而自成形質焉此地水體分用合之道也何以取象為師哉乃從奠安水土隨山導河而肇啓其端禹平治水土分疆畫界因山川之形勢别原隰為九州即用水之源流以正地之區域此水行地中後第一位天地育萬物之功能也其後井田封建無不因地水分合而興制立事建侯則五等授地分田則八家同井其間立國之廣狹以里計而里之多寡以井計井以溝遂洫澮計民於是養賦於是出賦從貝者任土作貢也從武者按田出甲也衆庶之所以聚軍國之所以資何非以水土為基乎所以師之為師不過言衆而已非必定謂為興戎也惟衆聚必争所争者小在婚媾飲食斯訟耳所争者大致於兵連禍結大抵多因水土之故是以師衆而争則為行師矣師之為義平居教民於黨序學校之中戎興教民於行陣進止之際蓋五隂從一陽衆也二居坎中流行之?帥衆行師也此所以取象立卦也

　　師貞丈人吉无咎

　　彖辭言貞不言利師貴於貞而不尚乎利一尚利則非貞與他卦不同其戒天下後世深矣故湯武猶有慚德况争地一戰殺人盈野争城一戰殺人盈城乎丈人吉者年德俱茂者也其貞可知然所謂吉者不過无咎而已兵凶戰危无咎即吉也卦德外順内險為師師與訟俱重在内險險者造訟師之本外健在仇則險以應之而成訟外順在敵則險以毒之而為師外順何必毒之毒夫人之不順也斯民從而師得其正以義不以利也若己心不順而毒之師不得其正以利動也民亦從之而終有咎秦之兼併二世而亡吳之破越旋踵而沼可知師之尚貞不尚利矣且水行地中乃民所以得粒食之?治則師寓於農亂乃農悮於師地静水動地能鎮安乎水治世之農盡衆力於耕鑿地不能鎮安乎水水必妄行亂世之兵疲衆力於疆場其?自昭然耳兵農雖分不過此衆地之統既異而衆之生死分順之範圍乎險建德以撫衆洵為要哉順之為德載物之厚德也為生民托命者惟此厚德使衆常静而不動常安而不危非安貞之吉應地無疆者何以盡貞之道乎

　　彖曰師衆也貞正也能以衆正可以王矣剛中而應行險而順以此毒天下而民從之吉又何咎矣

　　彖傳釋卦名義曰師衆也貞正也能以衆正不為用師言也治衆於未亂保民於常安方為能以衆正刑以是措兵以是消此所以為王天下之本也不得已而成師亦以順乎人心合乎天理者用衆而已仍是以順化險而全無機械權謀如後世談兵者流利己損人詐偽百出方自以為神奇莫測也如此方為王道治民王道行師故傳之釋内卦險德必歸之於剛中而應九二在坎中所以主乎險者未嘗不知深勇沈絶非我詐爾虞以剛中為德而衆之應之者盛矣得道者多助豈必專言二五相應乎一卦五隂無不心悦誠服矣亦不必專言用師有時而聲罪致討仍以此剛中之德誅其不應者雖云行險其實大順之道也所謂險者乃師之道本險凶危難知必自立於不敗之地而不求僥倖之功是師為行險之事非謂當存險於心也惟其内順乎天理之正外順乎人心之公而以師為至險臨事而懼好謀而成天下視之以為至順也行師者慮之以為至險也皆其剛中之德主於内故天命人心無不順應於内外上下也此師之所以為貞也然聖人之心終以為兵之征有罪不如德之化不服王者之師有征無戰征而不服亦不戰也退修文德以來之舞干羽以格之而已矣若至用師乃所以毒天下之事也夫以剛中為德而天下響應慮險至切而仁人無敵民無不從如此而猶謂之毒天下况乎窮兵瀆武好大喜功以人命為草菅耑以闢土地充府庫為志者毒天下而終以自毒其不得貞正之道有凶無吉不能免咎何待筮而後明哉蓋自揖讓以後兵事日勝春秋已無義戰矣然猶論曲直壯老以决勝負戰國以降弱肉強食屠則連城坑則數十百萬毒之烈何如聖人之仁及於百世於師致警深切著明殘民為心者一讀易而庶幾可以稍寡其過矣

　　象曰地中有水師君子以容民畜衆

　　象傳曰地中有水師君子以容民畜衆見地水之相成而濟物也非以毒天下也故在師不言師而但言容民畜衆孟子所謂樂天者保天下之義也即畏天者保其國亦此義也君子素位而行樂天畏天縂以善保為義無事之日厚其生正其德養其欲給其求可以容畜之者内無不盡其心外無不備其政本以安綏而鎮定此民此衆也非欲其國富兵強為克敵制勝之具也殆仰事俯育之計既足親上死長之義自明善人教民七年而民可即戎况王天下者以剛中之德建其極而人皆為應以慮險之思守其國而理得其順不用師斯已用師而一怒以安天下之民豈誇乎孔子云我戰必克祭必受福亦此義耳孔孟所言乃真兵法奈後世誤求之於孫武穰苴彼皆竊取聖賢緒論之餘而出之以詭譎不正究之能用亦未必濟况不能用乎談兵者非止趙括不可信矣

　　○容畜二字包盡治民即戎之道其?原取於地水其德原取於厚載然必能制乎水而後可以容畜乎水以大事小如文王以小事大如太王孟子固有論矣後世如漢高聽劉敬之和親亦大事小之善策也不然則唐太宗之争高麗矣如錢鏐之歸宋亦小事大之善計也不然則燕丹之刺秦矣至如宋之於金元以為事大唐之待藩鎮以為事小則靡弱傾頹不能立國堤防弗固河渠壞裂豈可自託於容畜乎故云民猶水也可以載舟可以覆舟衆之?也土所以統水也地中則安瀾地上則横決容畜之?也故?不言師而但言容畜就其本源明其義而已

　　○容畜之道在乎厚德而坤之厚德在乎資生然則厚民之生為容畜第一義也明矣况土厚則水深必不横流土弱而水横流其涸也亦可立而待蓋土弱水亦不能弘長矣上失其道至於民亂亂民何能久乎必有神禹經綸草昧另為平成一番而水方復歸渠行乎地中然社稷已墟而民已殘矣

　　初六師出以律否臧凶?曰師出以律失律凶也初六變臨之初九在臨陽變隂為師初陽臨隂取義咸臨同九二以治四隂故曰咸亦兼變師臨衆之?在本爻以隂變陽為臨初隂隨陽以其始進故以律示初出而以律與否正弗正之大關也不正則否臧凶可知矣初隨陽而往陽即剛中剛中即律也又恐其否臧者險體變兑内險而詐外以苟且取悦為隨於貞之道失矣貞失即否臧矣所以凶焉故?亦以失律言凶也

　　九二在師中吉无咎王三錫命?曰在師中吉承天寵也王三錫命懷萬邦也

　　九二變坤之二在坤二以隂變陽為師繫以直方大者有柔順中正之德故其體直其用方合體用以言大也不習无不利德性成不待習有體以制用何不利之有

　　在本爻以陽變隂為坤以剛中之德而又濟之柔順為一卦之主爻故繫之以在師之中中者正也中而正所以貞貞所成吉而无咎王指五言為二正應在二臣道也五君道也在卦體則以一陽統率五隂上下皆應五雖君而亦應帥師之臣矣三錫命者申命重叠也?傳曰在師中吉承天寵也言寵來自君而剛中之道秉之自已者也承君寵即承天寵其寔天德自貞耳王三錫命豈有君營功利臣竊勲名之私計哉所以令其懷保萬邦容畜民衆也懷之為懷即容畜也不必用師以毒天下弘宣德意化服荒遠亦樂天者保天下也二在師中以一陽御衆隂有衆而不恃衆居險而不忘險吉而无咎王因錫命皆無用師之辭師期無師之義云耳

　　六三師或輿尸凶?曰師或輿尸大无功也

　　六三變升之九三在升三以陽變隂為師巽變為險而冒進貪功故有升虚邑不得其所之?如宋之從元滅金僅得空城漢之求大宛之馬而師老財匱即此爻之戒也

　　在本爻坎變巽為升在師以變升忘險而進亦此?也爻言輿尸之凶?傳必大無功理有必然矣二爻參看於此猶的

　　○以上内卦三爻險體在師中以二為陽剛中正主乎一卦以帥羣隂故吉初變臨戒以律三變升進而凶皆致謹於冒進貪功師期無師之道也必皆附於二爻之中初得律而三有功矣

　　六四次左次无咎?曰左次无咎未失常也

　　六四變解之九四在解四以陽變隂為師坤變震以一陽主二隂故有拇?朋至即二隂也二隂相從而孚不言吉凶而孚即吉也

　　在本爻以隂變陽為解兵以解釋為吉交結為凶故為左次之繫而以无咎明之凡隂變陽應進而退者惟其能進而不進如晉之避舍於楚齊之歸田於魯皆以弱為強以柔為剛師之善道用老氏而不遠於聖賢者也所以?傳以為未失常也常者師以隂道為常道即正道也亦得乎貞之義者也无咎即吉也在師為然

　　六五田有禽利執言无咎長子帥師弟子輿尸貞凶?曰長子帥師以中行也弟子輿尸使不當也【執言古本作執之】六五變為坎之九五在坎五以陽變隂為師取水不盈滿期於祇平而已亦以无咎為吉水之性至平以盈滿則溢如恃衆驕亢則危矣

　　在本爻以隂變陽為坎内外俱險以?至險中又值重險為師主者不可不加謹也於此而有貪得之念則必忘險而失順凶咎立至矣故繫以田雖有禽而不可輕身從禽以貪利惟利執言命將錫命以懷萬邦焉執本義謂?執而言義置之無釋愚謂執言即三錫命如吉誓誥之屬反複告誡之詞命也所以二爻繫以三錫命也再釋執之為義又有堅固不遷之說出師在乎命將命將在乎專任如樂羊之伐中山執言而成功樂毅之伐齊不執其言而敗績執言洵任人之善計豈止用師閫以外原將主之耳无咎亦即吉也復繫之長子帥師而貞則吉弟子輿尸雖貞亦凶老成謀國必不輕啟兵釁少年好事多有躁動貽慽似執言又兼慎簡將帥知之明方可任之專唐以任裴度而平蔡宋以任童貫而亡國專任之義實兼凶吉既云執言无咎復分其途以示戒用人惟專專任惟賢決審在一心而禍福在一國可不慎乎帥師不重在貪功?利而重在修德弭兵至於輿尸即喪敗在彼仁人且恤之君子且危焉若自我而覆軍辱國或竟爾喪亡凶何如乎皆兵凶事而易言之為之權輿矣聖人之意師期無師於君於帥何其愷切哉?傳曰長子帥師以中行也如二之剛中可以任之也若弟子之使必至輿尸何當於使乎

　　上六大君有命開國承家小人勿用?曰大君有命以正功也小人勿用必亂邦也

　　上六變蒙之上九在蒙上以陽變隂為師辭申禦寇不為寇之戒兵刑皆教化之副俱不可專任也在本爻以隂變陽順而能正亦師不窮瀆之義也且師而至上放馬歸牛示天下以不復用武之時惟有封建諸侯分理民衆以擴容畜之心以弘厚德之載耳大君於此命彼萬邦羣后方今征誅之事已息治安之謀肇行公族之國於是開卿大夫之家將繼承焉丈人長子則必任弟子小人則勿用為君者選擇賢良而宣德布惠為臣者保守寵命而輔世長民務為勝殘去殺久安長治之計險雖設而不恃衆惟保以永懷斯能弭亂消兵德盛化神而師常寓於農矣此方為水行地中地能容畜乎水聖人修文德而不廢武備所以雖言師而不尚師也於上之一爻不尤深明其訓哉　用小人必首及於除君子以污朝廷次及於致亂亡以危社稷禍終及小人之身小人之被用必先言利次言刑次言兵言利則財聚民散人心不服故言刑以督責之而民愈無所措手足再有開疆展界之計搆禍啓釁之為而内離外叛不可復救覆轍固前後相繼也

　　?傳曰大君有命以正功謂功成而善守則功得正矣小人勿用必亂邦恐功已成邦已定而小人復亂也故以必亂決言之以示戒於師之終焉

　　以上外卦三爻坤體以五爻柔順中正主之變坎知險故知人善任歸成功於修德凝道也四之左次行師隂道之常上則功成業就而天命人心胥和矣以此開國承家可以終師而太平矣但勿輕用小人因師之外卦隂體為師創業垂統計者深矣然合觀六爻何非師期無師之旨乎

　　大易通解卷二