【坤下艮上】

　　【剥復相綜實為一卦以一陽往反為象義也以剥繼豫以復繼謙俱主陽之卦俱根乾也】剥剝繼豫者和樂之久躭於怠荒小人用事君子被剥此古今人事之通義也以天時言之陽氣盛極而隂生又漸盛而馴至於剥其理數俱自然必至者也故剥繼豫重陽以存碩果不待進至坤純隂方見復也在剥以隂盛宜主坤然剥而復之機已兆於碩果可不謂之以陽為主而根乾乎此處言扶陽抑隂斯為得矣故天地之氣無無陽之時剥夬同復姤俱無疾以為出入也主陽者隂盛主陽正以均平之也亦非扶抑也

　　剥復二卦五隂一陽之卦亦相綜而成也上經五陽一隂五隂一陽之卦以互變交錯見象義而皆根於乾坤師比二卦五隂一陽以陽為用根於乾錯為大有同人五陽一隂以隂為用根於坤小畜履二卦五陽一隂以隂為用根於坤錯為謙豫五隂一陽以陽為用根於乾至剥復俱五隂一陽則皆根於乾矣上經之卦未終而坤極於剥乾生於復坤終乾始者以無終始為終始也是剥復者由小畜履錯謙豫言乾坤之變由師比錯同人大有言乾坤之化以泰否言乾坤之交不交以剥復言坤之終而乾之始以為無終始也乾坤者易之門也隂陽俱由之出入終始而根繼之說固絲絲入扣者也精細如此而未嘗不大明可見易理雖易簡而至難窮焉

　　○雜卦傳剥爛也復反也明乾坤之終始也復姤相對錯者明隂陽之生也剥夬相對錯者明隂陽之極也

　　彖曰剥剥也柔變剛也不利有攸往小人長也順而止之觀象也君子尚消息盈虚天行也

　　彖傳釋卦名義曰剥剥也柔變剛也謙豫二卦五隂乃錯乎小畜履者也至剥而更變為五隂剥陽逐陽於極外將不?有陽矣所以不利有攸往為君子謀也言小人之勢更甚於否矣何又言順而止之乎順者順乎氣化之天時而止者止於樂天安命儉德避難乃觀卦象而用易之學也君子知消長盈虚皆氣化之自然人生所值則為吉凶禍福天行不可強也小人得志亦有運會君子安命尚乎天行當隂盛之際不與小人争競取咎唯有全生遠害明哲保身而已此君子順而止之以處剥之道也殆剥而復焉君子必更觀象而尚復之天行其消息盈虚無時停歇君子自強亦與不息所以孔子為時中之聖有易時止時行動靜不失其時之學也唯君子尚之所以君子無入而不自得焉

　　象曰山附于地剥上以厚下安宅

　　象傳曰山附於地為剥山高而剥落為平地也地之大容乎山謙也山之高附於地剥也處剥之君子順而止之者觀隂盛剥陽之象也處剥之時為上者厚下安宅觀山高附地之象也彖象二傳固各有所取義矣然則厚下安宅皆仁心也厚下仁之用也安宅仁之體也安土敦仁安宅也仁厚為人之安宅也仁裕於心而推暨之於下厚民之生厚民之德皆厚下之道也此為上者體乎卦剥隂極而陽生明隂陽之終始矣乾坤為六陽六隂而不言極者乾六奇一奇也坤六耦一耦也乃隂陽之本原不可謂極也蓋乾坤即隂陽兩儀耳豈極可言乎唯剥與夬乃極也剥與夬有一隂一陽在而謂之極者天地無無隂獨陽無陽獨隂之時之事之物也五陽五隂即隂陽之極矣上一陽一隂未剥未夬而下一陽一隂已生矣非剥盡方復夬盡方姤也明隂陽者固知之言之衆矣不待愚?之贅也於剥復夬姤綜而成卦此義為尤著耳

　　○何謂剥復繼謙豫耶謙豫二卦五隂一陽隂多陽少以陽為貴為用上繼乎小畜履而錯乎小畜履之五陽一隂隂少陽多以隂為貴者也至於剥復則因乎謙豫之五隂以為隂盛成剥矣謙豫用陽以為禮樂之本禮樂貴中和也禮勝則離樂勝則流離流皆盛於隂而剥乎陽之義也必又起而為一代損益以制禮作樂矣陽又復於隂之義也以卦變言之可見地山謙陽在三爻雷地豫陽在四爻移坤於艮之下反震於坤之上則剥復也主乎禮樂者明其體用則象傳所言柔剛之義大著矣

　　剥不利有攸往

　　彖辭曰剥不利有攸往見羣隂剥陽陽主進隂主退易凡言不利攸往皆言不可用陽道冒進也

　　○謙而柔變剛則虚偽而無誠實豫而柔變剛則淫佚而多宴樂象數變而義理亦如之此剥之所以繼謙豫而根於乾乎

　　象而以仁心為修己治人之本也於是知剥不能盡剥剥未盡而即有復矣蓋人心之仁復之根源也天命之謂性者又仁心之根源而即乾元之統天者也此元存於天為天心畀之人為人心復卦言復其見天地之心乎愚謂於剥已早見天地之心矣試思厚下安宅一心之仁已流布於天下邵子所謂三十六宫都是春也剥之天行雖隂盛陽微而天心則萬古常存矣宰乎天命于人豈羣隂所能剥乎彖為處剥之君子言在下位而無權不得不順而止之也象為當剥世之上位言得時得位一念之存仁覆天下矣況我欲仁斯仁至矣即復也皆以一心為復而天地隨之矣由是論之氣化何常亦在人心之主持耳

　　初六剥牀以足蔑貞凶象曰剥牀以足以滅下也初六變頤之初九在頤初以陽變隂為剥失其震動之用變坤靜而不能噬物自頤故有舍靈龜觀朶頤之凶

　　在本爻以隂變陽為頤因初而象以剥床以足然蔑貞則凶得貞則無凶也象傳以為滅在下也就初位而言致剥之根蓋隂生而陽已漸消矣滅下者剥自下起已有漸深之戒如坤之初履霜而知堅冰之至也

　　六二剥牀以辨蔑貞凶象曰剥牀以辨未有與也六二變蒙之九二在蒙一以陽變隂為剥繫以包蒙吉納婦吉子克家者以二一陽主二隂為内卦克家之主也

　　在本爻取象漸剥而上以辨比於足浸盛矣亦蔑貞方凶貞則弗凶也象傳言未有與者衆隂剥陽無有與陽者矣雖未及於身其害尚淺亦當凜戒耳爻象俱為君子謀各義而可合為一義

　　六三剥之无咎象曰剥之无咎失上下也

　　六三變為艮之九三在艮三以陽變隂為剥繫以艮其限亦指内卦外卦分限言列其夤則下卦切下體矣厲而薰心兼剥而言也薰心者下體危而漸薰於心明其害切也

　　在本爻以隂變陽為艮反云剥之无咎何也亦取兼艮之義矣艮三之陽變為剥三之隂言无咎者止於内卦之限弗剥也留碩果不食之陽於艮上故無大咎也象傳言失上下者正指剥去此爻則無限於内外上下皆隂用事矣失乎上下之羣而獨留一碩果咎免焉矣隂盛當防不言而喻矣

　　以上内卦三爻坤順之體故由初及二漸剥而上至三則為内外卦限剥若止於此否卦耳尚可反泰而无咎初二兩爻皆言蔑貞凶貞即陽也隂中之陽皆剥中之碩果也何待上爻方言乎内卦以二爻為主然剥以内外五隂合象義故不必定論内外卦主總以上一陽主通卦可矣

　　六四剥牀以膚凶象曰剥牀以膚切近災也

　　六四變晉之九四在晉四以陽變隂為剥有鼫鼠之象小人而晉於高位以剥陽為得意雖貞亦厲矣在本爻隂變陽為晉亦兼晉言惟晉而用剥駸駸日逼故有剥牀以膚之象焉凶者在陽乎不知剥陽之隂豈能獨吉龍戰而血玄黄小人亦凶可知矣象傳言切近災也隂陽相迫剥膚之災彼此分受為君子謀兼為小人謀至矣

　　六五貫魚以宫人寵无不利象曰以宫人寵終无尤也六五變觀之九五在觀五以陽變隂為剥繫以觀我生者以巽變艮止而為觀則觀我觀民俱有定識而得觀矣就觀卦五位而言觀也

　　本爻以隂變陽為觀以五隂剥陽至五極矣而羣隂從五又有親近於陽尊奉乎陽之象亦天地自然之理氣也周公繫爻於此舍剥言貫魚以宫人寵貴陽賤隂於隂盛極之時誠扶抑之心而實明天地自然之理氣也魚為隂物行必貫串有此象義如宫人承寵次進羣隂奉陽何不利之有此以賢后妃之相夫理國太姜太姒足以當之關雎所以為風化之始也象曰以宫人寵終無尤也亦謂閨壺之内無尤則家國天下皆理耳爻與觀義亦相通以宫人寵家齊也而觀我生身修也身修而後以之觀民則家齊國治天下平也且刑于寡妻妻者觀型於夫至近也夫者端型於妻其始也二卦之貞悔爻相通何其切哉

　　上九碩果不食君子得輿小人剥廬象曰君子得輿民所載也小人剥廬終不可用也

　　上九變為坤之上六在坤之上六以隂變陽為剥有一陽在隂中與戰之象故繫以龍戰於野隂陽戰則兩傷故其血玄黄互見也

　　在本爻以陽變隂為坤繫以碩果不食果内之仁生意存焉此不盡之陽也種而復生剥即復也於卦象傳已明其理氣矣愚嘗謂不待於復見復於剥即見復有合聖人繫易之心也聖心即天心也見聖心而天心見焉聖人之心純乎天理即仁也果内之仁無知無識而存生意聖人之心具衆理應萬事亦存天地之生意耳如此觀碩果即食之而在自在小人雖害盡君子而君子之道自在天地豈小人所能剥乎剥者人也不能剥者心也理也道也即氣化也即君子夬小人亦然故易不貴乎剥並不尚乎夬也泰之内君子外小人乃天地隂陽交而成者也法泰則無事於夬況剥乎又繫以君子得與小人剥廬者何也言由碩果之不食而留仁為種者為復則君子有得輿小人有剥廬之日也七日來復何速哉此聖人為小人戒固矣而天地氣化自然之反復來往亦必至之氣必至之理耳君子明乎此時止時行小人明乎此亦可以少息其害正之念矣象傳言君子得輿民所載也載者載其道也民之心各有一仁以合乎君子之心之仁君子之仁心為民心所同志合道者有不共載之乎小人剥廬終不可用亦為失其仁心與民心之仁相違暫乘隂盛之時肆害逞志豈能久乎天地之所以為天地者乾元之統也乾元之陽為天地萬物所託命其中以人為貴而民與君子共得其理氣君子又得其清而厚者也剥盡君子此理氣自在天地中自在民心中此乾元之所以統天也小人之智力能剥乾元乎故剥即為復剥不極復不速小人能知彼害之易肆而志之得逞者實速禍也則庶幾知適自剥厥廬耳

　　以上外卦三爻艮體以上爻一陽止羣隂故為通卦主爻隂雖欲剥之而不能也故四則剥膚有凶而五則反率宫人以承寵矣至上之碩果無能食者非不能食果無能食盡陽氣也即無能食盡人心天理也此剥之以上爻為復之本也故以之主通卦焉