【坤下震上】【與謙相綜陽少貴陽根乾而繼乎師】

　　豫豫序卦傳兼大有謙而序豫於单序傳中少變矣愚謂豫亦五陰一陽之卦綜乎謙而錯乎小畜之卦也亦自乾來主陽為體者也小畜以一陰畜五陽畜之久而豫豫預也小畜漸積而致者也畜之極而變豫則因預畜而得悦豫矣謙綜為豫序卦兼言大有豫錯小畜焉得不言小畜乎同人大有二卦根於坤錯於師比謙豫二卦根於乾錯於小畜履皆體象自然而非安排所得焉

　　○其卦之為主在陽乃震卦之初爻為本卦之四爻也以一陽振動五陰也小畜之錯錯亦變也且變而盡變是畜之預而為豫之基也故小畜之密雲不雨至豫而建侯行師矣合二卦參看陰微而密雲不雨畜而陰盛又主乎陽而建侯行師得民心奉天討文王之自我西郊變為武王之陳師牧野矣天時人事二卦?相照應豈可謂為無據而言乎然豫者和悦之義仍言建侯行師何取乎蓋必人心天命皆和悦而建侯行師乃利也利建侯行師卦辭以一利字該四德矣所以不另繁一辭

　　○豫之繼於師何義乎豫所以繼師功成而作樂也人心不和則争争而有師師之功成人心太和王者作樂以師和天下之争者以樂合天下之同所以豫繼乎師也根乾者何師陰用而陽德以仁為勇之本以不殺為撻伐之宗以德化為兵征之本也皆陰用而陽體也樂之作也以衆音之陰宣逹陽氣即以和暢陽德也必太和為豫而又戒陰私之豫豈非以陽為體德而陰為器用乎所以豫繼師以和消争以樂弭兵人心太和無思不服矣

　　豫利建侯行師

　　彖辭曰利建侯行師似無弔民伐罪之義何謂與周文武之事有合乎然觀於?傳之作樂崇德薦帝配祖則有天下之義也功成而後作樂是不必言誅其君弔其民自在聖人以順為動之中矣

　　?曰豫剛應而志行順以動豫豫順以動故天地如之而况建侯行師乎天地以順動故日月不過而四時不忒聖人以順動則刑罰清而民服豫之時義大矣哉彖傳釋卦名義曰豫剛應而志行以陽剛之四爻為主上下五陰皆應之為同志是以得行其志也至能使上下應而志行者則體順以動之卦德於已也順者坤德動者震德而震初之陽即乾元之陽也乾元之陽動而順循乎坤之道亦以剛健為體以柔順為用者也以是為動已之志先順而豫則天下皆大順以應其動豫之所以為豫也乎再推豫之順動則天地亦如之不違况建侯行師何弗利哉如之者亦是應之之義也再推言天地亦不過順動而已天地以順動故日月不過四時不忒其或過或忒焉動必非順矣聖人以順動故刑罰清而民服其或不清不服者則動亦非順矣是順乃動之則也動本於静之理也然本卦主陽何以順為動本乎不知此正是主陽也以陰為用故主順也其體則本乎陽之健也蓋就陰陽之體用論則以陰静為體以陽動為用就順動之德言體用則陰道大順之用又以陽剛内主為體矣陰陽體用變化莫測神而明之存乎其人無膠固之體用陰陽自不得以執一之說盡之矣故以一陽為體以動必大順為用正申言順以動也在本卦五陰一陽終以陽為貴是為體為用俱可以陽言也至於樂之為德也以陽為用以陰為體與禮相反者也何以主陰於履履謙相錯又何以亦主陽於謙乎在履主陰不致於禮勝則離也在謙主陽不致於恭而無禮不知以禮節之也小畜何以主陰錯豫何以主陽乎小畜主陰所以畜陰致和也豫主陽不致於樂勝則流也反覆正變體用互根盡乎陰陽之義矣不可以為典要亦在此所謂陰陽不測之謂神也禮樂乃表著陰陽體用之大者也於謙豫二卦貴深體而心會之勿徒隨聲附和便謂學古通經也

　　象曰雷出地奮豫先王以作樂崇德殷薦之上帝以配祖考

　　象傳就雷地二卦象言豫雷出地則?聲矣先王因雷之聲為凡有聲之宗且?於春以鼓動天下和氣所以作樂合衆聲之不同以為大同猶之雷之大小震隱不同而其聲無不同所謂雷同也樂之聲亦各有不同而繩之五音六律無不合為一同所以象雷以作樂先王之觀於天聞於雷成其能立其極也然其作樂之故豈無取乎有取於崇德也禮以觀德樂以象功功者德之用德者功之本所以雖功成作樂而實崇其德也德如未至雖功已極而樂必有未盡善者夫子嘗論之矣則作樂崇德非止謂因德以作樂兼謂因樂以考德也樂未盡善則德尚未極其崇也先王必仍修德德極其至則樂不求其盡美盡善而自極其盛矣先王未必有重修樂之事而實有此崇德於無盡之心也迨極其盛而薦於上帝以配祖考則德無不孚誠無不格矣言上帝即天地也言天地祖考而鬼神在其内矣天地神人無不悦豫乃豫之極和之至也自小畜懿文德始至於豫之薦帝配祖是陰用畜之至盛乃陽體立之至極也和也即中也無中無以致和也無中和無以位天地育萬物也此聖人功用之極致也而何非一乾元之剛健中正純粹以精之德主之乎此豫之所以主乎乾元也乾卦之陽在震初故在豫為此一卦之主也

　　○崇尊也作樂以尊其德重德以帥成功也因而考德更思所以崇之則德更崇而不可量矣亦不妨兼此二義言崇也

　　初六鳴豫凶象曰初六鳴豫志窮凶也

　　初六變震之初九在震初以陽變陰為豫因震而為豫所以先震來虩虩而後笑言啞啞陽氣?暢無不吉焉

　　本爻陰變陽為震豫成於震其豫也以鳴為豫也坤順變為震動失其順動而鳴乎豫樂凶之道也當初豫之時如此豫不能久矣何也豫未極而志已滿矣故象傳言其志窮斯凶也窮者時事未窮而志窮則俱窮志乃本而時事末也甚矣聖人示戒重在一心也

　　六二介于石不終日貞吉?曰不終日貞吉以中正也六二變解之九二在解以陽變陰為豫取田?三狐以陽為陰所附益也得黄矢亦以陽為中變坤體則黄色加焉貞吉者在坎之陽變坤之陰貴乎貞而中正也

　　本爻以陰變陽為解變順為險坤土也變坎則土中有石石陽而土陰也二變陽在二陰之間介於石之象也不終日欲其順動以濟險也又必貞吉與解貞悔二爻皆貴貞以本乎中正為義象傳亦不外中正為貞示戒貴於速濟出險而已

　　六三盱豫悔遲有悔象曰盱豫有悔位不當也

　　六三變小過之九三在小過之三以陽變陰為豫本以三陽防過變陰乃隨下二陰以動故有弗過防之從或戕之之辭言弗過防則戕者至矣

　　本爻以陰變陽為小過順變為止猶豫不决盱豫者猶豫也豫而盱焉悔之易生也然不悔則躭於豫遲雖欲悔不能不如早悔而改圖也豫以陽為主而陰變陽又多悔何也順而動豫也艮止與震動止與動不相為謀故盱而觀望也此三爻處於止動之際所以無定見也象傳言其位不當正是此義

　　以上内卦三爻坤順體德在豫則以順為豫也初變巽進而鳴豫示之凶二雖中正然在豫變坎故雖中正而必以貞吉為戒三則變艮盱豫遲悔見豫之時不可有因循沉溺之義象也仍以二爻中而貞吉為内卦之主初三兩爻附之

　　九四由豫大有得勿疑朋盍簪象曰由豫大有得志大行也

　　九四變為坤之六四在坤四以陰變陽為豫繫以括囊无咎坤純陰而四變陽為豫近君多懼豈宜豫乎故括囊者豫不可鳴也在初巳然况四位高上逼哉括囊正切緘口之象耳

　　本爻陽變為陰為坤則震陽在下爻為一卦之主所謂雷出地奮振作有聲以為羣陰之主而主豫者也蓋豫雷已?聲春仲時令也萬物生?和氣已布所以一卦之豫皆由之矣繫之以大有得合天地萬物以為豫其得有之大為何如也又云勿疑朋盍簪者何也順而動則無可疑稍有不順未免心疑心疑於不順而外應之豫即有不能得者矣何以謂之由豫乎惟審於至順則動自無疑非有心於動乃無心而順乎理以為動也理明行順此無疑之本也無疑者自然順動勿疑者勉其無疑也於是群陰俱來附合如簪之聚髪矣髮至散而簪以聚之朋至衆而豫以和之惟其順於吾心之理以動則人同此心心同此理又以理為簪而以人心為髪也此朋盍簪之義象也盖四以一陽之體立誠於中制行於外順動以為豫一卦之陰皆應也豫之所以成豫也所以辭繫之由豫而為一卦之主爻也

　　象傳言其志大行行即動也動而大行順以為動也言其大行之效而由豫之理明矣以志為帥以德為本是豫之成豫本乎志矣蓋聖人示人以一心為成豫之主天地鬼神祖考不能不應况於人乎

　　六五貞疾恒不死象曰六五貞疾乘剛也恒不死中未亡也

　　六五變萃之九五在萃五以陽變陰為豫五原有位可无咎也變陰為豫不能孚矣期於永貞以亡悔而已何也豫萃俱以四為主萃五在萃空有位也而變豫豈能孚於衆而得其和乎元永貞者安於萃之位不可輕變躭豫也或可以收人心而反天命也在本爻以陰變陽為萃四既為由豫之主矣五方貞於豫即貞於疾也所以貞疾而不致於死四能率盍簪之朋以事上為豫者中位在五也存由豫之志即可附於四而得豫矣卦以四為主爻故五爻之尊亦為附四之爻而不為由豫之爻孰謂易重位乎位本於德則位重不本於德則位輕矣此太甲因伊尹之放而遷善改過凡中主得賢相而世治也

　　象傳言五之貞疾者乘四爻之剛不能應之也以陰變陽不安於陰分所謂既不能令又不受命則疾生而貞固不可解矣然恒不死者中位未亡可以因位而修德所以不死也四爻為卦主五乘之而居尊不能合乎以順為動之義故有此辭然有中位當備中德能以四為由豫而一中濟之並貞疾亦可免矣

　　上六?豫成有渝无咎象曰冥豫在上何可長也上六變晉之上九在晉以陽變陰為豫離體變震不能安静故有晉其角惟用伐邑之象

　　本爻以陰變陽居豫之極?乎豫者也然震體而變離離明也明則自審可知應因應革矣且以陰變陽亦不能安静所以成而復渝豫之為道不可極也?豫近於沉?於豫矣能成而渝无咎之道也豫雖和氣但不宜終豫於此渝焉善於遷善改過矣象傳戒之曰?豫在上何可長也必成而渝方无咎也貞悔俱以不能安静為義晉則進而伐邑以變震為動也本爻則豫而知渝以變離得明也?豫者不明也變離為明所以不至?豫而終渝也以上外卦三爻震動之體德在豫則以震動為不溺於豫四爻為外卦震之初陽且主乎一卦故曰由豫五陰皆附此一陽所以大有得而朋集也五雖君位而四方主豫貞疾不死以變兌而悦豫不返也上六?豫成渝无咎變離明則能渝?豫之成矣此豫外三爻惟四主豫而仍戒以無疑其五上二爻則皆不得吉占故知豫之不可玩也四既主通卦五上兩爻不容不附之違則有凶重德而輕位也

　　謙卦六爻皆吉豫卦惟二四兩爻得吉而二則戒以貞四則朂以勿疑甚矣豫樂之難躭而敬謹之當務也雜卦傳云謙輕而豫怠也謙豫二卦又互有敬勝怠怠勝敬之義焉故謙則慮其輕輕者或出於緣飾之私則不能敦重矣動容周旋中禮視乎履考其旋足容自重也君子不重則不威學則不固矣故謙者禮為内主而恭重之容體又謙之外見者也能敬則謙内冲虛而外嚴飭矣再以敬勝怠論之凡和樂之容色威儀無一不自敬謹莊嚴中流出此内外交修之道也謙豫二卦君子居心正容之莫外者也愚謂其根於乾陽以乾三之乾惕為權輿亦甚確切哉履之為謙易明小畜為豫何以言修身之學乎試思懿文德以為畜畜久而理明行順豫樂為何如乎學而時習之且悦矣况道成德立隨遇而安孔顔樂處未嘗不在日用行習之中以此言豫之和樂本於小畜之懿文德如謙之根於履履之行乎禮也禮樂大原頭原在聖人心内於二卦應詳玩焉