南宋王宗传撰。30卷。王宗传字景孟,宁德(今福建宁德县)人,一说临安(今浙江临安县)人。其书唯凭心悟,力斥象数之弊,与杨简《慈湖易传》宗旨相同。其说力斥象数,而宗王弼之说。《四库全书总目提要》谓其学“与杨简《慈湖易传》宗旨相同”,并认为此书与杨简书是“以禅言《易》”的最早代表作。朱彝尊《经义考》据书前有宁德林焞《序》,称与王宗传“生同方,学同学,同及辛丑第”语,断王氏为宁德人无疑,其说可从。宗传于宋孝宗淳熙八年(1181年)举进士,登第之三年官韶州教授,越二年而书成,大书其影曰“三十之卷易书,自谓无愧三圣。” (林《序》) 其自信如此。收入《四库全书》、《摛藻堂四库全书荟要》。
《童溪易传》作为南宋中期出现的一部易传, 既上承胡瑗、程颐以义理说《易》的传统,又吸收了杨万里借史事说《易》的方法。其尤为特出处,则在于从天道与人性相贯通的角度解释《周易》,如《四库提要》所评论的:“祖其玄虚,索诸性天”,开创了《周易》 诠释的一种新传统。
王宗传,字景孟,宁德人。淳熙八年进士。官韶州教授。董真卿以为临安人。朱彝尊《经义考》谓是书前有宁德林焞《序》,称与宗传生同方,学同学,同及辛丑第,则云临安人者误矣。
撰《童溪易传》三十卷。宗传之说,大概祧梁、孟而宗王弼,故其书惟凭心悟,力斥象数之弊,至譬於误注《本草》之杀人。焞《序》述宗传之论,有“性本无说,圣人本无言”之语,不免涉於异学,与杨简《慈湖易传》宗旨相同。盖弼《易》祖尚玄虚以阐发义理,汉学至是而始变。宋儒扫除古法,实从是萌芽。然胡、程祖其义理,而归诸人事,故似浅近而醇实。宗传及简祖其玄虚,而索诸性天,故似高深而幻窅。考沈作喆作《寓简》,第一卷多谈《易》理,大抵以佛氏为宗。作喆为绍兴五年进士,其作《寓简》在淳熙元年,正与宗传同时。然则以禅言《易》,起於南宋之初。特作喆无成书,宗传及简则各有成编,显阐别径耳。《春秋》之书事,《檀弓》之记礼,必谨其变之所始,录存是编,俾学者知明万历以后,动以心学说《易》,流别於此二人。亦说《周礼》者存俞庭椿、邱葵意也。
【臣】等謹案:《童溪易傳》三十卷,宋王宗傳撰。宗傳字景孟,寧德人,淳熙八年進士,官韶州教授,董真卿以為臨安人。朱彛尊經義考謂是書前有寧德林焞序,稱與宗傳生同方,學同學,同及辛丑第,則云臨安人者誤矣。宗傳之說,大概祧梁、孟而宗王弼,故其書惟憑心悟,力斥象數之弊,至譬於誤注本草之殺人。焞序述宗傳之論,有性本無說,聖人本無言之語,不免涉於異學,與楊簡慈湖易傳宗旨相同。盖弼易祖尚元虚以闡發義理,漢學至是而始變,宋儒掃除古法,實從是萌芽。然胡、程祖其義理而歸諸人事,故似淺近而醇實,宗傳及簡祖其元虚而索諸性天,故似高深而幻窅。考沈作喆作寓簡第一卷,多談易理,大抵以佛氏為宗。作喆為紹興五年進士,其作寓簡在淳熙元年,正與宗傳同時。然則以禪言易,起於南宋之初,特作喆無成書,宗傳及簡則各有成編,顯闡别經耳。春秋之書事,檀弓之說禮,必謹其變之所始,録存是編,俾學者知明萬歷以後,動以心學說易,流别於此二人,亦說周禮者存俞庭椿、邱葵意也。
乾隆四十五年十二月恭校上。
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【点校底本】:《钦定四库全书》第17册•經部11•易类
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