三卷。张载(1020~1077)撰。张载,字子厚。世居大梁(今河南开封),后侨居凤翔郿县(今陕西眉县)横渠镇,世称横渠先生。历云岩令、崇文院校书、太常礼院等职。 少孤、自立,喜谈兵。后读佛老之学,累年无所得,转而习“六经”。其学以《易》为宗,以《中庸》为体,以孔、孟为法。认为世界本源是太虚一元之“气”,万物皆由“气”聚散变化而成。因讲学关中,世称“关学”,为理学四大派别之一。 著有《横渠易说》三卷、《正蒙》十篇、《经学理窟》十二篇,编入《张子全书》。《横渠易说》上、下经各为一卷,《系辞传》以下至《杂卦传》为一卷。末有总论十一则,附有吕大临《横渠先生行状》一文。 其书解说简略,往往经文数十句中一无所说。 该书最早的版本为嘉靖十七年(1538年)吕楠校刻本。清有《通志堂经解》本,并收入《摛藻堂四库全书荟要》中。1989年上海古籍出版社《四库易学丛刊》收入,与《温公易说》刊为一册。
《横渠易说》·三卷(内府藏本) 宋张子撰。《宋志》著录作十卷。今本惟《上经》一卷,《下经》一卷,《系辞传》以下至《杂卦》为一卷,末有《总论》十一则,与《宋志》不合。然《书录解题》已称《横渠易说》三卷,则《宋志》误也。杨时乔《周易古今文》称今本只六十四卦,无《系辞》,实未全之书。则又时乔所见之本偶残阙耳。是书较程《传》为简,往往经文数十句中一无所说。末卷更不复全载经文,载其有说者而已。董真卿谓《横渠易说》发明二程所未到处。然考《宋史》,张子卒於神宗时。程子《易传序》则作於哲宗元符二年,其编次成书则在徽宗崇宁后,张子不及见矣。真卿谓发明所未到,非确论也。其说《乾·彖》用“迎之不见其首,随之不见其后”,说《文言》用“谷神”字,说“鼓万物而不与圣人同忧”用“天地不仁,以万物为刍狗”语,皆借《老子》之言,而实异其义。非如魏晋人合《老》、《易》为一者也。惟其解《复卦》“后不省方”,以后为继体守成之主,以“不省方”为富庶优暇,不甚省事,则於义颇属未安。此又不必以张子故而曲为之辞矣。
〖横渠易说〗三卷,北宋张载(1020-1077)撰载字子厚,郿县(今陕西眉县)人。嘉□进士。青年时代学过兵法,欲结客收复洮西失地,曾任祟文院校书等职,因长期讲学关中横渠镇,故其学派被称为“关学”,本人又被称作“横渠先生”,是书之名,即本于此。《宋史·艺文志》著录为十卷,然陈振孙《直斋书录解题》却作三卷,分为《上经》-卷《下经》一卷《系辞》传以下至《杂卦为-卷附《总论》十-则,与现存本吻合,知《宋志》误也。此书为作者早期作品,其以“气”为万物之本的唯物论观点。已经基本形成,“太虚即气”的学说已经确立,故在书中内容上,进-步强调“气”是充塞宇宙的实体。由于“气”的聚激变化,从而形成各种事物现象,他说:“天惟运动一。鼓万物而生,无心以恤物。”“凡有皆象,凡象皆气。有些说解,包孕了深刻的辩证思想,如作者认为。变则化。由粗而入精也;化而裁之谓之变,以著显微也;不有两则无-,故圣人以刚柔之本,乾坤毁则无以见《易》。并且,还进-步发挥了“动”与“静”的对立统-思想,其云:动是静中之动,静中之动。动而不穷,又有签首尾起灭?天地之道,惟有日月,寒普之往来、屈伸、动静两端而已。书中还批判了释、道两家关于“空”、“无”的观点,并时时引用老子之言,却反其意而用之。此外,书中亦杂有一些带神密色彩的思想糟粕,如作者亦主张,鼓天萨之动者存乎神。天下之动,神鼓之也。神则主乎动,鼓天下之动,皆神之为也。鼓吹神化者,为天之良能,非人能。此书是研究宋代理学思想、《周易》思想的重要著作,尤其是其唯物主义思想,对后世影响颇大,并多被继承和发展。书成之后,被编入《张载集》中,1978年中华书局出版标点本《张载集》亦收载,分《上经》、《下经》两部分,《总论》十一则分别移入有关各文之-厂,逐条注明;此外,还有《四库全书》本。
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