损。有孚元吉,无咎可贞,利有攸往。曷之用?二簋可用享。
彖曰:损,损下益上,其道上行。损而有孚元吉,无咎可贞,利有攸往。“曷之用?二簋可用享”,二簋应有时,损刚益柔有时,损益盈虚,与时偕行。
象曰:山下有泽,损,君子以惩忿窒欲。
损下益上,损刚益柔,非可常行,必有孚元吉,无咎可贞,然后利有所进,故下云“有时”。
初九,已事遄往,无咎,酌损之。
象曰:“已事遄往”,尚合志也。
损刚益柔有时,损不可过,抑而居下,有为而然,故事已则当速反于上,与四合志。损不以中,未免于咎也。
九二,利贞,征凶,弗损益之。
象曰:“九二利贞”,中以为志也。
以阳居阴,刚德已损,故以征则凶。能志于正,则虽损非损,其实受益。
六三,三人行则损一人,一人行则得其友。
象曰:一人行,三则疑也。
六三本为上六,与坤同体,若连茹汇征,三人并行,则反非益上之道也。
六四,损其疾,使遄有喜,无咎。
象曰:“损其疾”,亦可喜也。
六三志应于上,近不相得,不固其路使速应于上,则初九之应无所间阻,故曰“损其疾”,使彼有喜,故己亦可喜而无咎也。
六五,或益之十朋之龟,弗克违,元吉。
象曰:六五元吉,自上祐也。
龟弗能远,言受益之可必,信然不疑也。“或益之”,上九自外来而比之,况其下者乎!
上九,弗损益之,无咎,贞吉。利有攸往,得臣无家。
象曰:“弗损益之”,大得志也。
上九本为九三,虽为损下,其实上行,故云“弗损益之”。损终反益,反如益卦损上而益下,则可大得志,至于得臣无家,(咎)[言]所有之多也。以刚在上,受下之益多矣,故(大川)[无所]施损,当反益于下,故曰“弗损益之”。