【周易下经】第42卦-益卦䷩风雷益卦(震下巽上)-[宋]郑刚中撰《周易窥余•卷十》

[宋]郑刚中| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第42卦-益卦䷩风雷益卦(震下巽上)

【周易下经】第42卦-益卦䷩风雷益卦(震下巽上)-(宋)鄭剛中撰《周易窺餘•卷十》

䷩【震下巽上】

益:利有攸往,利涉大川。

彖曰:益,損上益下,民說无疆。自上下下,其道大光。利有攸往,中正有慶。利涉大川,木道乃行。益動而巽,日進无疆。天施地生,其益无方。凡益之道,與時偕行。

益者,損之反。損反則兑反為巽,艮反為震,曰利有攸往。何也?損反則九二升為九五,此所謂利有攸往。益自否變漸,渙而為益,曰利涉大川。何也?否一變漸,再變渙,二體皆有坎,此所謂利涉大川。易推原益之所自來,故以利往、利涉為卦之本,彖又極其義而申言于後。損乾之九三、益坤之上六為損下益上,則損乾之九四、益坤之初六為損上益下,明矣。且以反對言之,益之初九即損之上九也,故其爻有弗損、益之之辭。剥下則下怨,益下則下說,以私愛及人則說者少,以公益下則說者衆。損上九為初九,此豈一偏之愛哉?故民說无疆。以下奉上,則下之道止于上行;以上下下,則謙尊之德卑而不可踰,故其道大光。中正有慶者,謂五也。五以中正履尊于上,二以中正應五于下,道不出乎中正,而君臣上下同得之,豈不慶哉?以五自損往也,故彖以此推明攸往之利。漸之坎藏于三,渙之坎藏于二。坎,水也,而巽木皆在其上。水能載舟,而木行于水,猶人君下得于民,民說以載也。故彖又以木道行申言涉川之利。益動而巽,謂二體也。動不順理,則非進德脩業之道。動而巽,則日進无疆,如天地施生之不已。天施者,上益下之義,故地道受而生之,其益无方。雖然,所以為損益者,其理如此;所以用損益者,又當觀天地之道,考盈虛之義,因其可而為之。此之謂與時偕行,互體坤也。故民說與日進,皆以无疆為言。至天施地生,則以无方為言者,集傳謂坤為方,乾變之為无方也。曰大光、曰日進者,漸體有離,虞仲翔又謂上三相易,則震有離故也。嗚呼!損、益由泰、否也,泰、否治亂之道也。泰而損下,泰將為損;否而益下,否將為益。又損之為卦,上非不益也,至其成體則損;益之為卦,上非不損也,至其成體則益。聖人反復之戒,仁矣。

象曰:風雷,益;君子以見善則遷,有過則改。

過謂損之上九,九元在泰之三,損而予上,故上益而下損,非過歟?善謂益之初九,九元在否之四,損而予初,故上損而下益,非善歟?且否之四即泰之三也,九三知上九損下之過,故降四于初,反損而為益,此遷善改過之義。善與過常相因,知其有過也,遷而之善,則過自改矣。懲忿窒欲所以損其惡,遷善改過所以益其德,二者皆君子所宜觀。

初九,利用為大作,元吉,无咎。

象曰:元吉无咎,下不厚事也。

抱可為之才,當可為之時,可以興事矣。苟勞民動衆,無益于民,則大施為所以大擾也。何則?初九剛明在下,既有可為之才,四居巽而下應之,又當可為之時,所以利于大作。大作,謂大施為也。然謂已可施為,而不求益下之實,徒務興事,則益反為損矣。故易既言大作之利象,又為厚事之戒。厚事,猶言役使之深厚也。雖然,《易》曰元吉无咎,謂非元吉,則大作為有咎,厚事之戒存其中矣。初居震動,則大作之象也。

六二:或益之十朋之龜,弗克違,永貞吉。王用享于帝,吉。

象曰:或益之,自外來也。

或益之十朋之龜弗克違,與損六五辭同而所指者異。六五或益之下益上,謂人臣无不益其君也。六二或益之上益下,謂五之于二,每事益之也。夫君之益臣,猶不一而足,彼賢智之士,能與二為異乎?此十朋之龜所以亦弗克違也。然則六二何以得此?曰中正而已矣。雖然,六二既以中正而得益,所謂中正者不可替,上之所以益我者不可忘也。故惟秉志不回,享上无己,則永貞之吉可以長保。何則?人臣之事君,猶人君之事天,天之眷顧人君者滋至,則人君所以報天者其可忘?王之享帝獲吉,用此道也。二之享上,如王享帝,則亦吉矣。故此爻以王用享帝為訓,自五至二,宗廟之象,而坤、震、艮、簋之象在其中。六之居二,正也,動則失正,故永貞然後吉。益之二自損之五來,故曰王用享于帝,言王嘗用此道獲吉也。

六三,益之用凶事,无咎。有孚中行,告公用圭。

象曰:益用凶事,固有之也。

天下之理,有常有變。凶事事之變,非所常行,所謂事業見乎變者也。六三以隂居陽,以柔為剛,上恃巽順之應,下居震動之極,果于為益,此豈常行之道?用之凶事,則无咎爾。六三之益,雖可用之凶事,苟非守之以信,行之以中,則必有專權之失,故有孚中行,然後告公用圭也。集傳曰:為善專輒,拊嫗其民,雖益猶有咎。季路為蒲宰,脩溝洫,不白于君,以簞食壺漿饋民,夫子止之,惡其專也。三者公之位,濟世任責,可以用圭。然九五在上,不告之以用,則公猶不敢用也。猶之開國承家,非有大君之命,其可乎?雖然,六三本不當有為,為則宜有咎,惟其用之凶事,又能行之以忠信,可以无咎。然濟世任責,既非所常行,則是非搖之,成敗惑之,鮮克終濟,故象又堅其志,曰固有之。集傳又謂乾為玉,震東方之卦,交乾為圭,圭象春生物,

六四,中行告公從,利用為依遷國。

象曰:告公從,以益志也。

告公用圭,謂六三中行有益之功,故上告之使用圭。告公從,謂六四中行有益之志,故上告之以從。公,謂三與四皆近君者也。三、四不足于中,能以中行,則何施而不可?為依遷國,四之志也,宜為上所聽從。夫人臣有益人之志,而上未從,則是上未之信也。上未信,則志雖小不可行,况遷國乎?故惟上告之以從,然後利用而有益邑,國人所保以為安者也。欲遷而之他,衆志未易允,觀之盤庚可見矣。四本柔,又在巽體,必下依剛陽之應,相與震動而有為,如是而後國可遷,故曰為依遷國。遷國非必為盤庚之事,凡有益人之事,欲去危即安,而下或樂因循、憚改作者,皆是也。近君之臣以巽順承上,又下與賢才之士相依而有為,人君豈不欣然從之耶?上從則吾之志得矣,此所謂益志者也。益之巽乃兌之反,益之四即損之三,反復有兌口,故皆曰告公。坤為國,四之初,遷國之象。

九五,有孚惠心,勿問元吉,有孚惠我德。

象曰:有孚惠心,勿問之矣。惠我德,大得志也。

問而惠者,口惠也。口惠而實不至,人肯以為德乎?不問而惠者,心惠之也。惠由于心,我雖不言,人以為德矣,九五是也。九五履尊位,以中正益下,此誠心以為益,非騰口說以惑人也,豈不元吉而有孚哉?曰:九五有孚,惠心勿問,上以信及乎下也。曰:有孚惠我德,下以信應乎上也。此所謂交相信也。惠之為益,益而有順意,故其爻見于巽體。惠我德者,下知上惠之為德,故亦信順以懷其君。九五之得志,莫加于此矣。益之巽,即損之兌。兌,口也,為問。今反兌焉,勿問也。

上九,莫益之,或撃之,立心勿恒,凶。

象曰:莫益之,偏辭也;或撃之,自外來也。

居益之極,用以益人,猶庶幾上九居无位之地,益雖極而无以益人,傷之者至矣。非特如此,益之上九,損之初九也。方其在下,損己以益上;今其為上,不損己以益下。立心如是,豈有恒者哉?是以凶。故象

又曰:莫益之偏辭也。知益已而不知益人,其偏甚矣。象所以推明其義,若曰易之辭為上九之偏也。巽在上,震在下,反雷風之體,故曰勿恒。上九无以益下,其欲撃之者,非但六三,故曰自外來。六三、六四皆曰告,九五曰問,上九曰辭,盖以諸爻之象反復,皆有兌

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