【周易上经】第14卦-大有䷍火天大有(乾下离上)-[宋]郑刚中撰《周易窥余•卷四》

[宋]郑刚中| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第14卦-大有䷍火天大有(乾下离上)

【周易上经】第14卦-大有䷍火天大有(乾下离上)-(宋)鄭剛中撰《周易窺餘•卷四》

䷍【乾下离上】

大有:元亨。

彖曰:大有,柔得尊位,大中而上下應之,曰大有。其德剛健而文明,應乎天而時行,是以元亨。

剛健文明,謂二體也。内剛健而外文明,以柔居尊者所能也。以柔居尊,立乎大中之地,故本剛健而行之以文明,人君應天時行之道如此而已。上下應之,非但為二五也。一隂處中,而上下諸陽悉宗而應之也,是安得不大有而元亨乎?夫用剛以臨下,衆隂從之,相輔以立,此御衆之象,故一陽五隂,卦之所以為比。執柔以下人,衆賢歸之,以此有大,此得衆之象,故一隂五陽,卦之所以為大有。大有者,有大之謂也。雖然,一隂遇五陽,嫌于不立,曾不知剛健文明,我固有其德矣。聖人終慮隂柔非履尊所宜,故抗五于離,亦猶比以一陽御衆隂,恐其過也,則晦五于坎,孰謂洪範之高明柔克、沈潛剛克為无意邪?虞翻謂大有,比之反。

象曰:火在天上,大有。君子以遏惡揚善,順天休命。

天地之大德曰生,聖人之大寶曰位,何以守位曰仁,何以聚人曰財,理財正辭、禁民為非曰義,于大有見之矣。蓋天地有生物之德而无以行,故以大寶使人君有之,故謂之大有。人君守此位以相天地,非仁不可,此大有所以用柔為主也。羣聚富庶,必有為惡以害良善者,人君禁而絶之,然後天地之命始得所付,此遏惡揚善、順天休命所以為大有之象也。大抵天之所以命聖人者甚休,苟惡不遏、善不揚,則衆有必亂,尚安得為順天乎?小人果於傷物,不遏而絶之,則勢必張;君子難進易退,不揚而順之,則身必晦。又惡不先遏,則雖欲揚善,有所未能,此言之序也。火在天上,高明无以加,舜有大功二十,本諸此而已。虞翻謂五以日應乾而行于天也。比初動成震為春,至二成兑為秋,至三離為夏,坎為冬,故曰應乎天而時行,又曰乾為天休。二變成巽,巽為命,故順天休命。

初九,无交害,匪咎,艱則无咎。

象曰:大有初九,无交害也。

上有以交乎下,然後下有以交乎上,如二、五是也。初九處卑而遠上,交所不及。大有之主以柔道接下,上下交孚之時,初九乃以卑遠不及,豈不為害?然而非其咎也,固其所守,益難其進,終無不合者,故曰无交害,匪咎,艱則无咎也。鼎祚易謂比初動成屯,屯,艱也,變得位,艱則无咎。

九二,大車以載,有攸往,无咎。

象曰:大車以載,積中不敗也。

大有衆陽宗隂,而二獨為五所應,猶之人臣以剛強任事之才,人君于衆賢之中尤所委任。使二于此所積不中,所受過量,則顛覆之患可立而待,尚能行乎?惟二以強任之力,蓄積得中,如大車有容,雖載厚而不敗也。兹其所以有攸往而无咎。乾為圜,圜者車之象。

盧氏曰:二體履剛中,可以任重,有應于五,故所積中而不敗。

九三,公用亨于天子,小人弗克。

象曰:公用亨于天子,小人害也。

九三當大有之時,居下卦之極,公侯豐大之象也。豐大而能享上則无害,不然豐已自肆,鮮不及矣,故曰公用亨于天子。小人弗克,惟弗克,故曰小人害也。亨當讀作享,享上之謂也。陸德明從王弼作平聲讀,能自通于天子。諸家多作上聲讀,以宴饗為義,謂三為五所饗也。此蓋蔽于春秋卜偃之言。狐偃勸晉侯納王,偃筮之,遇大有之睽,偃曰:吉。遇公用享于天子之卦,戰克而王饗,吉孰大焉。天為澤以當日,天子降心以逆公,故杜預亦以為饗。夫宴享一時之事,又其所筮乃乾變為兑,故有施澤及下之象。若九三之享于天子,乃以下事上之義,不必專從春秋謂受宴饗也。要之公能享王,則王之饗也在其中矣。虞翻曰:天子謂五。三,公位也。

九四,匪其彭,无咎。

象曰:匪其彭,无咎,明辨晳也。

彭,當從先儒謂讀作旁。姚信云:彭、旁音同。彭謂九三為四之旁也。五方以柔履尊,而九三以公侯盛大之勢居其下,為四者處乎兩間,一心承上而已,不知其旁也。然非明智之士昭晰而不惑,則鮮不有咎。明辨為其在離體故也。虞翻讀彭為尫行不正貌,謂四失位不正,而以旁音者為字,誤。

六五,厥孚交如,威如,吉。

象曰:厥孚交如,信以發志也。威如之吉,易而无備也。

信以發志,諸儒或以為五發二之志,或以為二發五之剛。夫五居尊位,雖用之以柔,然剛健文明,乃五之德。二如大車載物,受任而行,孰謂上之剛德由二以發哉?先儒謂五為信德,上九乘之,繫辭猶有履信思順之文,則信以發下之志,无可疑者。蓋大有上下交孚之卦也,在下之志,非上以誠信發之,則无以自通,往往抱正信之衷,而不得啓者有矣。高宗命傅說曰:啓乃心,沃朕心。此亦發其志之謂也。雖然,上下任誠而威不立,則慢所由生,故曰威如吉。威如之吉,謂使人立于防範之内,不違顔而自懾,非戒備而自嚴也,故曰易而无備。或謂上卦離有戈兵自備之象,此誤也。儒猶以忠信為甲胄,況大有之厥孚交如,尚何待戈兵自備乎?此不可以除戎器、戒不虞之義求之也。

侯果曰:其體文明,其德中順。信發乎志,以覃于物。物懷其德,以信應君。君物交信,厥孚交如也。為卦之主,有威不用,唯行簡易,无所防備。物感其德,翻更畏威,威如之吉也。

上九,自天祐之,吉,无不利。

象曰:大有上吉,自天祐也。

凡有大者,天命之使有可也,而不可以自有也。若自有其所有,則非天之所相矣。上九旣當大有之時,又能履信而思順,此不敢自有其有,而宜為天之所相者也。故自天祐之,吉无不利。集傳謂乾為天,兑為右,右助之也。

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