【周易上经】第23卦-剥卦䷖山地剥卦（坤下艮上）－（宋）鄭剛中撰《周易窺餘•卷六》

䷖【坤下艮上】

剥：不利有攸往。

彖曰：剥，剝也，柔變剛也。不利有攸往，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虚，天行也。

柔變剛，荀爽謂柔變五。夫乾之六爻皆剛也，而隂變之，何獨至變五而後謂之變剛乎？曰：五尊位，乾剛之主，五不變則為大觀，在上羣隂皆仰而聽之，惟五亦為羣隂所變，然後君子之道无可為者，此所以不利有攸往也。以經考之，五陽俱進，尚存一隂為夬，則曰剛決柔。五隂已成，止存一陽為剥，則曰柔變剛。何哉？曰：柔不能勝剛也。陽進則隂固不能争，猶有存者，則決而去之，不勞于力。若隂進而陽有未退，自非變之以漸隂，未可以得志也。是故小人之道，常以柔緩浸漬，積日累月，必待剛陽之志銷，黨與之勢盛，其志得行，則不期變而自變矣。此變與決所以不同也。雖然，氣之消息，形之盈虚，天有常行之道，君子所尚在此，則循其理而順履之，故進退不悖。又况隂之進也，猶以漸變陽，則一陽孤立，亦豈能遽與隂争乎？體存坤艮，聖人之教深矣。或問：順而止之，謂止隂使不進乎？將自止而不往也？曰：在我則止而不往，在彼則聽其自止，一切順之以理，非能致力而強遏之也。隂極則復在其後，剥已五陽，勢將止矣。惟如是，然後為君子之利。然君子何從而知乎？觀之象而已矣。剥自復五變而成卦，皆无離目而觀象，何也？曰：上與五伏離也。消息盈虚之理，當觀之于微，而不可以求之于顯。伏離目而象已自見，非君子乎？

象曰：山附于地，剥；上以厚下安宅。

山因地而生，高大而盤固，體質與地為一，非附地也。山而附于地，必其下傾圮不固，強附麗以居其上，其能一日安乎？然則何以處之？曰：厚其下而已。何則？高下者，勢也。在下而散剥其上，為其无以自厚，故其力不足以承也。聖人之于民，培益愛護，通上下為一體，常以基本為心，不以高貴強加之，而其基不可拔者，知此道爾。

虞翻曰：山高絶于地。今附地者，明其剥也。

初六，剥牀以足，蔑貞凶。

象曰：剥牀以足，以滅下也。

六二，剥牀以辨，蔑貞凶。

象曰：剥牀以辨，未有與也。

滅下，如滅木滅足之類，謂没而盡也。牀以足安，剥牀之足，則牀之下沒而盡矣，此隂自下剥陽之象也。初六于卦為姤，于時有能繋一隂于金柅者，羸豕不至于蹢躅矣。惟初无應而貞道蔑，然後乃得長，此二所以又至于剥辨也。鄭康成謂足上稱辨，近膝之下，屈則相近，伸則相遠，以牀言之，則辨當在第足之間，是牀䏶也。易傳謂牀幹所以分上下也，已剥牀之足，又剥其辨，所以為牀者廢矣。于時二復无應，則貞道之滅滋甚，何以知之？二隂于卦為遯，君子已退避而去，尚安得有貞道乎？此隂所以浸長也。夫隂未生則乾而已，初變九為六，則乾動而有巽，巽為木牀也。人之所以安身者多矣，爻獨取牀者，豈亦附下之義歟？非特如此，夜以安身，非作為之時，羣隂寖盛，所以變陽者，其孽已成，雖其未變者，亦靜以苟安而已，剥之不已，終盡而已矣。

六三，剥之，无咎。

象曰：剝之无咎，失上下也。

上謂四與五，下謂初與二，皆隂也。三不離乎隂而處于間，宜與上下相得，奈何衆隂同志銷陽，而三獨與上九相應，是居隂之中，不隨隂為孽者也。不隨隂為孽，能反乎陽乎？曰不能也。陽道巳變，勢難獨囬，但其心與九相合，不為衆隂所與，此其所以失上下也。使九得位，則相與扶傾救亂，尚可有為。九既不在其位，勢孤力弱，能无咎而已。陸德明音義：剥无咎，本或作剝之无咎，非。此亦未盡。六三：剥之无咎，去之字猶可。象曰：剥之无咎，之字不可无也。

六四，剝牀以膚，凶。

象曰：剝牀以膚，切近災也。

六三以上尚存三陽，則乾未全亡也。四又剥其一焉，陽之存者寡矣。寖長之隂，可不畏哉？剥牀之足不已而及其辨，顧雖已近于身，猶未切也。又不已而至于剥膚，近身之災切矣。崔憬謂膚為薦席，已非。京房作簠，謂祭器，其義寖遠。集傳于噬嗑謂艮隂柔，近革為膚。隂柔之義，說盖本之先儒。考之于經，噬嗑之噬膚，剥之剥牀，以膚皆有艮體，謂噬嗑有艮者，互也。暌之噬膚在離體，謂離為膚者，王安石謂其以柔問剛也。然剝至六四則上體成巽，巽亦柔順從剛之義，故巽為髮。膚，髮類也。由是知易之取象，非一端可盡。

六五，貫魚以宫人寵，无不利。

象曰：以宫人寵，終无尤也。

五，君位也。羣隂已剥四而臨五，切之甚也。然五以大中之道，處尊在上，豈无為之之方乎？順而止之，所謂為之之方也。隂柔之性，利之則悦，有以制之則服。籠以嬪御之寵，彼將悦其利矣。總以貫魚之勢，彼固聽所制矣。惟如是，故羣隂可調，小人可用，而剥之道可救。不然，近之不遜，遠之則怨，薄食之災，至于翳太陽矣。魚與宫人皆隂類，而又衆多，故取以為象。雖然，人君當尊用耆德如蓍龜，控馭豪傑如鷹犬，易乃許其以宫人之寵，僅成貫魚之利，此豈經世久長之道哉？曰：聖人知剥道將極，傾否之漸，日月以冀，姑為順止之道，以待其斃，此彖所以欲其觀象而尚天行也。虞翻謂巽為魚，艮為宫室，

上九，碩果不食，君子得輿，小人剝廬。

象曰：君子得輿，民所載也。小人剝廬，終不可用也。

乾為木果，隂剥而乾變方，隂之變四也。上卦成巽，巽為風，乾果遇風當剥，然隂又進而變五，艮成巽，毁果反碩大矣。上九不為隂所變，則乾之性猶在也，故曰碩果不食。不食，猶言不剥落而常存也。夫君子乘以運動者，莫若輿；小人資以庇身者，莫若廬。剥道既極，君子可以出，則衆載于下，坤為輿為衆故也。讀至此，然後見下諸爻當靜伏，不可作為，故取剥牀為象。小人為剥，自足切膚而猶不已，及其窮也，无庇身之所。艮為手，小人自徹其廬之義也。雖然，否終則傾，此天道也。或曰：小人不可用也久矣，何待至終而不用？曰：方六五以婦人之寵，籠貫魚之隂，亦嘗姑用之矣。虞翻、侯果同謂艮為果為廬，以序卦考之，艮為果蓏而已。虞侯之論，豈求之艮而不求之乾乎？