【周易下经】第45卦-萃卦䷬泽地萃卦（坤下兑上）－（宋）張浚撰《紫巖易傳•卷五》

䷬【坤下兑上】

萃。亨，王假有廟，利見大人，亨，利貞。用大牲吉，利有攸往。

彖曰：萃，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。王假有廟，致孝享也。利見大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。

國以民為本，民以賢為命。順以說，得民之心也；剛中而應，得賢之心也。得賢斯得民矣，不萃奚為濟渙？治萃得四海歡心，以順事其先，而教天下以孝，以中合其心，故萃、渙皆曰假有廟。坤在内為得民，民說則國家有磐石之安，宗廟之祭，可以極盡其誠禮矣。曰假有廟，上為宗廟，互體巽木在上為有廟。利見大人，亨，利貞。何謂貞？若商湯之於伊尹，周武之於太公，為萃之貞，何哉？湯、武、伊、呂之為君臣，志在天下而不在身，是為貞大人。謂五牲何取於用？大萃而歸功天地鬼神，内誠外禮，不可不竭盡也。誠禮盡而教化行，故吉。且生民之命在食，人何以聚？曰食而已矣。聖人於萃聚之時，既盡力於民事，報本之禮，牲必用大，有深意其間。蓋澤上於地，農事興矣，所以報本，不可後也。坤為牛，曰大牲，兌金在下，曰用利有攸往，謂宜勉修厥德，以有為於天下。夫天命以萃，非德曷承？二陽以剛德相比，剛進上行，其剛得中，往必利矣。互巽為天命，坤下為順天命，觀其所萃，而天地萬物之情可見矣。謂天地萬物以萃為大，聖人承天地，育萬物，不可不求其所以致萃之道，而增修吾之德政，以上承天地之心也。

象曰：澤上於地，萃；君子以除戎，巽戒不虞。

既治，偃兵適以啓兵，盍若先事有備，可以息姦慝、弭後患乎？今夫澤之儲水，一失防範則決矣。惟水得其防，而澤行於地，然後利澤及物，生養之道興焉。君子法之，戎器是除，不虞是戒，所以大利澤於後也。而況順說之極，上恬下熙，安於佚豫倉卒之變，可不慮哉！君子知聚必有散，安必有危，有國有家，不可一日忘備其急急。夫戎器之除，非曰先武事而後德政也，蓋以吾之德政，既有以感說民心而俾之萃，又恐夫害治者起而重為之防，初不敢一日自恃其治焉，則德益修，政益立，天下之萃，不知何時而已也。君子規模遠矣哉！兌西方為戎器，互艮震，震動為不虞，艮手為除，兌口為戎。孔子荅子貢問政曰：足食足兵，民信之矣。故夫萃聚足食之時，武備不可一日忘於天下，以武傋之不可忘，而不敢安於逸樂，則其為德政之補，亦云大矣。抑衛武公刺厲王詩，其三章曰：夙興夜寐，洒掃庭内。修爾車馬，弓矢戎兵。用戒戎作，用逷蠻方。終之曰：用戒不虞。武公之學，其有得於易歟！

初六，有孚不終，乃亂乃萃。若號，一握為笑，勿恤，往无咎。象曰：乃亂乃萃，其志亂也。

居萃聚之初，信君子，遠小人，聚斯光矣。信貴有終，二三其心，合斯離，以此行世，何以立事？知而憂之，終得其應，咎其免焉。君子先定志於内，而後求聚於外，結之以信，持之以久，故志行事立，而能有為於萃聚之時也。初以柔應四，剛柔交孚，於應為得。惟二隂在前，有暱比從類之心，其孚不終，用亂乃萃，是欲棄君子而為小人之歸者，德必喪矣，何以萃而升哉？若號，憂發於聲音也。初自兌變，以剛履順，故能知其過，憂之終得正應，以獲一握之笑。于後勿恤，往无咎，謂所從適之正，自能免咎，不用恤也。嗚呼！君子之於聚，不可不慎所孚而勉其終，慎之何如？亦在夫先定其志而已。兌口為號，艮手為握，兌說為笑，

六二，引吉，无咎。孚乃利用禴。象曰：引吉无咎，中未變也。

萃貴合，戒在苟合。二居坤隂中，必引而後吉无咎。蓋君臣之間，相遇而不以誠，則信之不篤，任之不專，萃其難矣。夫惟上以誠求，下以誠應，道斯可行。君臣之心，交孚若一，弼違補過，中不自疑，故用禴為利。禴，夏祭也，薄祭也。禴之利用，謂至誠可通，心腹可盡，若祭祀之不待備物也。用是居萃，則大利以興，大功以立，治其盛矣。上說下順為引吉，二五皆中正為孚，坤位西南為禴。中未變謂何？言君子守中於身，不以既萃而輕變其志，必上我求而後應之，謂不如是不足以有為于萃也。

六三，萃如嗟如，无攸利。往无咎，小吝。象曰：往无咎，上巽也。

求萃而不得志，故嗟萃。三處坤順之極，其位不中，欲上比於陽，而二隂牽之。夫二陽，君子也，若曰小人歸而君子不與焉，故萃如嗟如。以此事君，何為而利？嗟，歎辭也，嗟則知悔矣。往而應上，庶幾无咎。蓋上方巽身待下，三往應之，猶愈於獨行，無助於萃也。惜乎上非剛德，終不足與有為，故三於萃小吝。吁！聚而君子也，則善日聞，德日進，名日彰，功日興，小人反是矣，宜三之所以重發嘆歟！三位在二陽二隂中，蓋處君子小人之間者也。然則三者安可不審擇其所與聚？後之求萃於君臣朋友者，宜鑑兹。兌口為嗟，互巽為上，巽

九四：大吉，无咎。象曰：大吉，无咎，位不當也。

四多懼，謂近君也。萃九四以剛陽居萃聚時，德足以說天下，而天下順服之，禍福安危之幾，於是乎生，是實德位使然也。惟夫上得於君，下得於民，兩者兼之，吉斯大，大吉而後无咎。蓋得君而不得民，則道不信於天下，固不可與大有為于天下也。得民矣，君或未之信焉，閒隙疑忌之起，殆不可勝言，終亦何以行其志哉？萃四自臨來，君臣同德，相說以正，坤衆順之，是上得於君，下得于民者也，是以大吉无咎。嗚呼！以四之大吉，僅能免咎于萃，古人謂蹈富貴為危機，信矣夫！

九五：萃有位，无咎。匪孚，元永貞，悔亡。象曰：萃有位，志未光也。

臨變而萃，九五以剛中為萃主，天下順應曰萃，有位无可咎者曰无咎。蓋為匪孚其下，剛阻於下，羣隂之情未盡通，且五之剛德未立，德未洽于天下心故歟？勉修其德，萃其光矣。元為衆德之先，其用仁也，善也，持以永，守以貞，奚患不孚？湯武之舉，有愧堯舜，匪孚也。若元永貞，在二君則優之，故終能得志天下，且有令望於後世。聖人懼萃聚之主安順說而忽修德，曰匪孚，曰元永貞，悔亡，戒也。蓋五於萃有說體，是或以天下歸之為巳樂，不可不戒，隂揜之為志未光。

上六：齎咨涕洟，无咎。象曰：齎咨涕洟，未安上也。

處萃聚上，說極必反，惟憂所當憂，而誠以求應，始免於咎，聖人至訓也。方天下順說之極而已，身在上位，孰不晏然自以為樂？聖人獨以為是，大可憂。非至誠省懼，急於得人，若齎咨涕洟者然，殆未可免夫禍難。聖人之訓微哉！兌口為齎咨。三隂在下，順應於陽。上六，有失應之憂，曰未安上。