【周易十翼】乾卦文言传－[宋]張浚撰《紫巖易傳•卷一》

文言曰：元者，善之長也。亨者，嘉之會也。利者，義之和也。貞者，事之幹也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利貞。

仁者，人之本心也。體之在我，天下歸仁，故曰體仁足以長人。萬善積於中，則動皆中禮，故曰嘉會足以合禮。我之為義，本以利物，何往而不適其宜也，故曰利物足以和義。天下之動貞，夫一貞固而事業其有不立乎？故曰貞固足以幹事。不言智而言貞，惡夫智容有不貞者？貞固而其為智也大矣。

初九曰潛龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世无悶，不見是而无悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。

紆朱懷金，不足以移顔氏之樂；與以天下，不足以改夷齊之操。曰：不易乎世，知我者天，夫何悶？所樂在道，夫何憂？

九二曰見龍在田，利見大人，何謂也？子曰：龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。《易》曰見龍在田，利見大人，君德也。

中之用大矣。言靡不信，行靡不謹，自然之符，莫可掩也。君子方且閑邪於耳目所聞見，以内守其誠，謂夫有而為之，不可易耳。閑邪而誠自存，曰閑邪存其誠。善世不伐，謙德行也。德博而化，人心格也。一則潛，二則見，為言行。上下俱陽，為閑邪。一在中，為存誠。初、二皆地位，二位近人，為田，為善世，為博。二隂數，為不伐。

九三曰：君子終日乾乾，夕惕若，厲，无咎。何謂也？子曰：君子進德修業。忠信，所以進德也。脩辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣。

三四，位在人，人道以德業為大。忠信則不欺於天人，故德進；修辭立誠則有以感動天下心，故業修。知至，至之以内，充乾德，故可與幾；知終，終之以外，盡臣節，故可與存義。文王在岐則然。詩曰：惟此文王，小心翼翼。文王雖危，无咎矣。

九四曰或躍在淵，无咎，何謂也？子曰：上下无常，非為邪也；進退无恒，非離羣也。君子進德修業，欲及時也，故无咎。

自三而四，卦體於是分，發上下進退義。夫君子進而有為，豈曰富貴是圖，而為一巳私計哉？盖將以大其德業，而生利萬物於天下，其心合天，其身何咎？且四陽用事，萬物發生，君子體之，安可失也？

九五曰飛龍在天，利見大人，何謂也？子曰：同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物覩。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。

水火之於濕燥，以氣求也；風雲之於龍虎，以聲應也。水火以相制為用，有君臣交修之道；風雲以相感為用，有君臣遇合之道。聖人有作，如日在天，萬物畢照。凡以得聖臣為之輔，若水火風雲之流從耳。故上治則日月星辰得其序，下治則鳥獸草木順其性。天地之間，豈容有失其道理者哉？乾五備皇極數，水火金木之象具其中。

上九曰亢龍有悔，何謂也？子曰：貴而无位，高而无民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。

无正位曰无位，變坤隂曰无民。民遠之，賢去之，動悔固宜矣。嗚呼，為君者其戒於亢哉！

潛龍勿用，下也。

見龍在田，時舍也。

因時而動，動得所居，生利之功，於是乎出。

終日乾乾，行事也。

至誠不息，以應於天，曰行事。

或躍在淵，自試也。

視吾德之所格者何如？曰：自試。聖賢以生利萬物為心，不以一已為心。其自試也，非私巳也。

飛龍在天，上治也。

亢龍有悔，窮之災也。

九六之數俱窮，故災。

乾元用九，天下治也。

潛龍勿用，陽氣潛藏。

見龍在田，天下文明。

德化之所格致。

終日乾乾，與時偕行。

或躍在淵，乾道乃革。

乾至三而内卦之體具，自四以往，離乎人而進乎天矣。乾道至是而變。

飛龍在天，乃位乎天德。

德同於天曰天德。聖人撫有天下，以德不以勢。

亢龍有悔，與時偕極。

乾元用九，乃見天則。

惟天為大，惟堯則之。以天為則，烏乎亢？故夫天運以中，聖人有為，亦曰中而已。

乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！

四德緫於元，成於貞，貞其至矣乎！利天下萬物之道，自是而出，若性情之相為用也，是為美利，而乾元所以為大。君子貴貞，用能利物。

大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也。時乘六龍，以御天也。雲行雨施，天下平也。

剛健中正，德也；純粹精，德之幾於道也。

乾六陽錯雜於六十四卦之間，而天地萬物之情靡不該貫其中，曰旁通情。乘六龍以調節天地之正，曰以御天。雲行雨施，天德行矣，天下之所以平也。天德以澤物為大。

君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。

德不成，無以孚天人之心。君子欽畏天道，是以貴於潛也。

君子學以聚之，問以辯之，寛以居之，仁以行之。《易》曰：見龍在田，利見大人。君德也。

君子之成其德如是。學問以求益，寛仁以躬行，君德備矣。

九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣。

周公思兼三王以施四事則然。

九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。

天地以位言，中不在人，謂德進於天也。文王有君民之大德，有事君之小心，卒免羑里之難，其用是道歟？

夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。

天地之德，莫大乎生。大人生萬物之德配天地，曰：與天地合其德，與日月合其明，無不照也；與四時合其序，無不均也；與鬼神合其吉凶，無不當也。大人建用中德，自然之合，莫可致詰矣。

先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而况於人乎？况於鬼神乎？

道有以財成之於先，政有以欽承之於後。聖人與天為一，天其違之。人，受命於天者也；鬼神，依人而行者也。其性、其心、其情、其理，惟一耳。天且弗違，人鬼其有不格享者哉？

亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其惟聖人乎！知進退存亡而不失其正者，其惟聖人乎！

進有退之道，存有亡之理，得有喪之幾。惟亢則天下之善言不聞，而莫有輔之者，方且偃然自謂如日之在天，禍亂之生，可勝諱邪！聖人誠立於身，學充乎内，羣賢應之，中德以大，用能有思有為，罔不歸正，治道之永，配天無極也。聖人所以至此，凡以知進退存亡，迭相消長，而能常守其貞耳。噫！有大物者，可不勉夫貞哉！