【周易上经】第18卦-蛊卦䷑山风蛊卦（巽下艮上）－（宋）張浚撰《紫巖易傳•卷二》

䷑【巽下艮上】

蠱：元亨，利涉大川；先甲三日，後甲三日。

彖曰：蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。

天下事至陵遲大壞，莫可支持，自人君心念始。君心不仁，而奢侈暴虐之為流毒天下，則邪佞得志，忠良退黜，日復一日，綱紀浸弛。蠱之為，由心起也。坤柔下消，乾剛仁心淪失，泰治以墮，風化於是衰矣。必復其心，蠱乃可治。蠱以元亨。元，仁也。蠱，元亨，利涉大川。將有事於天下，以正其弊，大其治也，故涉川為利。序卦曰：有事而後可大變。巽互坎，在中為利涉。先甲三日，後甲三日。何謂治？蠱在仁德，在挈綱領，而圖其本在不息。甲十日，長仁也，萬事之本也。夫事之弊壞，非大振其綱領，而務以仁德洽天下，使天下歸心，則事莫之興起。先甲三日，要終而思其弊；後甲三日，圖始而慎其行。終而復始，法天之健，可以致治。乾納甲，先三日，巽初也；後三日，艮上也。治蠱者可以復泰。巽一變為小畜，乾在下；四變為无妄，乾在上，先甲後甲象也。蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱，元亨而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。人君剛健、篤實、輝光，日新其德，事奚蠱？惟剛上而止，柔下而順，為君者高亢而德日消，為臣者邪佞而權日盛，臣順而諂，君止而怠，治道以墮，蠱之所以蠱也。且夫剛上柔下，巽而動為恒，震巽剛柔相配，隂陽各得其位，是以有常而亨也。剛上柔下，巽而止為蠱，少男在上，長女承之，隂陽失其序，拂其常，譬夫柔順之臣，有以蔽惑其君，而君安之，不蠱何為哉？聖人觀象治蠱，用巽之仁，復艮之靜，仁德旣止，天下率化，而蠱可亨。曰蠱，元亨而天下治。曰元亨云者，仁而後亨，蠱以仁亨也。如是而後可以大有為於天下。巽一變乾為天行，巽木為利涉。

象曰：山下有風，蠱；君子以振民育德。

作成人材，以興弊補壞，周宣用之。夫人各有德，顧在上者養之如何耳。先王盛時，學校興，禮化行，終致天下之材不可勝用，振而育之之功也。且山下有風，失其常度，非長養萬物之風也。譬諸風俗陵壞於天下，君子觀象，將以復風化而大變其俗，育德其可緩哉！

初六，幹父之蠱，有子，考无咎，厲終吉。象曰：幹父之蠱，意承考也。

行巽之權，隂救其弊，而實顯其美，曰有子，考无咎。坤上來居乾下，為幹父之蠱，乾初在上，父象也。夫初以巽仁居蠱下，有仁德以治蠱，而欲一大變其風俗，其意專在尊宗廟，定國家，育民人。子道旣盡，考德以大，是謂有子，是謂考无咎。厲終吉，戒以誠勉也，厲而吉可終矣。初柔順，非厲則德莫之進，位去上最遠，曰意承考。

九二：幹母之蠱，不可貞。象曰：幹母之蠱，得中道也。

事繼世主，而事適墮壞，求以治之。其道貴中，不可過，過則失中。且強所難能，卒不可行，何益於治？周公相成王，善用其中，終能大文武之業。不可貞，謂不可過貞，非直謂貞道不可行也。故夫子明為之訓曰得中道云。二以剛居巽中，是謂得中道。

九三：幹父之蠱，小有悔，无大咎。象曰：幹父之蠱，終无咎也。

為子為臣，剛中是貴。剛不可過，然在蠱，剛過猶愈於裕。三剛過中，與上敵應，事固有力爭必行者，故小有悔。惟其設心立意，本於治蠱，而卒歸於正，是以无大咎。然則人君用臣於蠱，寧取剛過，無取裕裕，何以立事而保其社稷人民邪？

六四，裕父之蠱，往見吝。象曰：裕父之蠱，往未得也。

蠱至四，巽極而止，故裕。西漢公孫弘以阿容無補君臣之閒，吝道也。夫居上位，不汲汲救天下弊，玩日偷安，以幸其無事，不仁莫大若是者。民將視之猶仇讎，謂不我恤也，何往而得志於君哉？隂止於下，有兌，說體為裕。上本乾位，故二、四、五皆曰幹父之蠱。

六五：幹父之蠱，用譽。象曰：幹父用譽，承以德也。

承以德，不承以事，故用譽。且舉行政事末，節孝之細，又安能有惠及天下，且有令聞於後世哉？五得柔中其位，艮止巽上，心止於仁，臣剛而應，用能修德於蠱，以來厥譽。夫天下之事，委靡弊壞，莫之振起，究其本原，在德不在事。德失則事弛，德修則事立。君人者欲顯親而大其業，以盡夫奉先寧親之孝，莫若反己行仁，勉夫在我之德。互兌為譽。

上九：不事王侯，高尚其事。象曰：不事王侯，志可則也。

不有其功。記曰：終事而退，臣之厚也。位居艮上，艮止為不事王侯，伊尹復辟告歸，體此也。後世若漢留侯，天下巳定，奉身而退，庶幾高尚者哉！不然，已在上位，無補天下國家，而曰我姑退，是足為高乎？上九自乾來，有剛健果斷之德，且蠱至上，仁德已孚，天下已治，君子潔身而去，以順天道可也。不然，咎將及之，志可則謂何？功成身退，不率寵辱，志在利天下，而不在夫享天下之利。進退有度，其志可則變。巽有離體，為志