䷍【乾下离上】
大有:元亨。
彖曰:大有,柔得尊位,大中而上下應之,曰大有。其德剛健而文明,應乎天而時行,是以元亨。
大有自乾變,乾變而巽,仁德以行,所亨者大,曰元亨。六五蓋乾五尊位,惟其以乾剛用離明,體協大中,上下羣陽,莫不畢應,曰柔得尊位大中,而上下應之。夫中者,天下之所歸,而况於賢哉?剛賢畢應,所有者大,是為大有。剛健、文明二體,剛健善斷,文明善應,剛健而誠盡於内,文明而禮盡於外,合是二美中德,斯大其位。得乾之中曰大中,應乎天而時行,謂五求乾剛,稽諸天道,而用離柔。離萬物相見於時為正,為時行。時行云者,蓋以當有大之世,非用柔無以得天下賢,非得賢無以保天下大業。時乎時,不可違也。人君仁德,至是大矣。
象曰:火在天上,大有。君子以遏惡揚善,順天休命。
如日之升,明德普施。明德既行,則善惡各得其正,而天休滋至矣。夫善者,天下所甚愛;惡者,天下所甚惡。善必善加於天下,惡必惡加於天下。遏惡揚善,以順天下心,是為順天。天人之心,本自一致也。天心眷佑,和氣致福,休命之來,莫可止禦。人君大業,其將永久不替。夫火有揚之之義,天有遏之之義,詳觀此象,而知善人之有益天下國家也。善人在上,天休滋至,然則曷可不亟求之於微下而進用之哉?卦自一變坤,至五而艮止之,四陽俱復,是為大有。陽善隂惡,為遏惡揚善。
初九,无交害,匪咎。艱則无咎。
象曰:大有初九,无交害也。
初居四陽下,曰無交害;四居四陽上,曰匪其彭。何義也?初未有位,當大有時,君子莫不欲進以行其道。道之不行,君子恥之,懼利澤不及於人也,故曰无交害。若夫四處近君位,苟非以中正絶類之道立人之朝,則嫌疑讒謗之興,殆不可遏止。明哲君子欲全其道以利天下,有所不肯為也,故曰匪其彭。雖然,无交非初罪也。四方體公忠事上,有炎上之體,初不得交,曰匪咎。惟艱以守貞,安順義命,不妄求合,上必我知,咎不長矣,曰艱則无咎。三陽在前,其行也艱,艱斯无咎。聖人著此訓,惡夫舍正應而他適也。
九二:大車以載,有攸往,无咎。
象曰:大車以載,積中不敗也。
處乾陽中,乾良馬,其德健。變卦有坤體,為大車。臣之積中,非一日事。中積用能任天下之重,如大車載物,沛乎其有餘裕。曰大車以載,有攸往,无咎。中者何?緫言之,德也。其目正也,公也,直也,誠也,恭欽也,仁也,善也,凡德之美者皆曰中。君子於中,不可須臾忘,閉邪去偽,止私寡欲,積中之道也。積若水之積,其積厚,其負大舟,必勝任矣。二得乾,剛正中剛,故不息,是以能積。且在上有柔中,君屈巳,下之羣賢,並進而已。獨得中,君子志可行時也,何往不利哉?嗚呼!中不積則敗天下事,生民之命,將無所託。後之為臣於大有,愼勿以既治而怠其中也。一日失中,天下被害,可不畏與?可不愼與?
九三:公用亨于天子,小人弗克。
象曰:公用亨于天子,小人害也。
以直道格君,非心而致君,為堯、舜之君,大人事業。五以柔居離中,五陽宗之,曰天子。九三剛健履位,位居互乾中,用能盡至公之道,曰公。公道盛行,大治可永,為國家之利無窮,曰公。用亨于天子,小人弗克,小人不能勝已之私,不可與言公也。三重剛立,互巽初,互兌下,兌說巽順,為小人。嗚呼!小人以事君為容悅,無所不用其私,為民之賊,為政之患,為國之憂,是將壅蔽其君,以毒亂天下者也。使若斯人而居上位,必為天下大害。有大之君,尤宜察諸。
九四:匪其彭,无咎。
象曰:匪其彭,无咎,明辨晳也。
盡忠於君,無下比三陽之嫌,非見幾孰能之?四以剛德為三陽先,且其位近承柔中之君,儻挾羣陽以事上,得无矯拂取疑之憂乎?四匪其彭,非絶棄賢才而遠之也,心公道直,不牽其私,使人人得盡其道於上,是謂匪其彭,是謂无咎。不然,蔽賢取容,將得罪天下後世,咎之大者。四位在離明先,下履乾剛,明足以辯得失禍福之幾,而剛能行之,曰明辨晳。三陽為彭。
六五:厥孚交如,威如,吉。
象曰:厥孚交如,信以發志也。威如之吉,易而无備也。
君臣交孚以道,則德修政立,天下然,遷善遠罪,而莫敢為非。雖荒服遠裔,知所畏慕,率從吾化,初不待征伐刑罰之施也。六五自乾變,内剛外明,其明足以知天下之賢。九二剛中,順而應之,剛柔相交,一德以孚,曰:厥孚交如,威如,吉。離為火,為戈兵,為威如。夫聖人有天下大業,政令教化之防,不可一日弛,自古紀之。六五威如,象辭何取夫易而無備?傳曰:百萬之衆,不如一賢。蓋賢者立人之朝,則衆賢從而輔之。君正於上,綱紀法度明於下,君臣相說,德威遠揚,四方莫敢予侮,不必屑屑然事備具之末,非謂壞法亂紀,漠然无以備也。卦本乾體,乾以易知曰易。堯舜之時,君臣惟道德是弘,民不犯有司,蠻夷率服,威如也。堯舜安用備?惟其君臣交孚,所備大矣。信以發志謂何?夫君臣而一有欺愧之心,必不能相與合志而有為。君臣之間,宜先勉夫信,信立而志發於外,斯有合矣。五柔中為無備,離明中虚為信、為志。
上九,自天祐之,吉无不利。
象曰:大有上吉,自天祐也。
上九以乾體位離明,上剛健有明德,故能上賢而自天祐之。夫子繫辭釋之曰:履信思乎順,又以尚賢也。蓋信順可以得天,人心信順一體,事順天者必信於人。上九體信順在上,又能以此尚信順之臣,君臣遇合,其道盛行,而惠澤加於天下,是以自天祐之,吉无不利。爻獨曰自天祐之,辭兼天人而言,天無心,以人為心,人之所助,天其祐之也。昔夫子對子貢足食足兵問,謂兵食可去,民無信不立。蓋號令賞罰舉措之閒,一失其信,天下將漠然離心,莫可復合,雖有兵食,無補於用,是逆天者所為,何以得天下之賢,與之共保有大之治?上九,躬履信順,剛賢畢應,人既助之,天道斯祐,其吉大矣。互兌承之為履信,乾五變得坤卦,復於乾坤伏其下,為思乎順。