【周易下经】第31卦-咸卦䷞泽山咸卦(艮下兑上)-[宋]张浚撰《紫岩易传•卷四》

[宋]张浚| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第31卦-咸卦䷞泽山咸卦(艮下兑上)

【周易下经】第31卦-咸卦䷞泽山咸卦(艮下兑上)-(宋)張浚撰《紫巖易傳•卷四》

欽定四庫全書|紫巖易傳卷四*宋*張浚*撰

下經

䷞【艮下兑上】

咸:亨,利貞,取女吉。

彖曰:咸,感也。柔上而剛下,二氣感應以相與,止而說,男下女,是以亨利貞,取女吉也。天地感而萬物化生,聖人感人心而天下和平。觀其所感,而天地萬物之情可見矣。

聖人致止虚之功於損。誠一既著,其虚上達,其止内充,相感之道成,是為咸。咸自否來,咸利在貞。剛柔上下感應,相與而止,說之道行,咸之正也。夫天地不交,而二氣不通,則萬物不得其生。惟少陽之氣下降於天,少隂之氣上升於地,隂陽交感,而生生之道於是不窮矣。隂陽之感,少則一,一則誠,誠則速。聖人取臣巖野間,一心相與,而化育之功成,用此道也。柔上剛下,謂坤三升而上行,乾上降而下際。二氣,謂少陽少隂之氣,自乾坤而升降。止而說,心之一也。男下女,禮之誠也。心一而禮誠,其感以正,用能有始有卒,生理益蕃。君臣相感以致治,蓋不異此。夫君臣之間,誠意不通,則其德二三,又安能成生生化化之功邪?夫惟相感以誠,故德修身正,並立於無過之地,而天下莫不觀感而化也。天地感而萬物化生,聖人感人心而天下和平。此言聖人下賢而得其心,用能修身以法天地,而大其感於天下也。天地以無心相感,流動之功出焉。聖人之感人心,亦以無心,無心故格,格故化。夫聖人無心,用天下心為心,衣思天下衣,食思天下食,居思天下居,躬行中正之道於上,天下從而化之於下,德侔天地矣。聖人以大中至正之德,繫屬天下,天下莫不說之。是聖人於天下,心通為一,和平之應,不約自然也。觀其所感,而天地萬物之情見矣。謂天地萬物之情,本自一致,在感以貞耳。卦自否來為天地,乾上下臨,坤位坤衆,為感人心。

象曰:山上有澤,咸;君子以虚受人。

此君子止性之功。君子以吾至虚受天下實,無不容,無不利。山澤氣通,雲雨以施。君子致虚,利澤以大。老子曰:知常容,容乃公,公乃王。虚受之謂也。

初六:咸其拇。象曰:咸其拇,志在外也。

止於下,動於先,誠一之功不著。且其感也,志在外而專應於四,感亦細矣。初履隂,居卦下為拇。

六二:咸其腓,凶,居吉。象曰:雖凶居吉,順不害也。

六二以艮體位互巽下,巽為股,曰咸其腓。巽究為躁卦,腓性躁動,以是而欲有感於上,必顛必覆,故凶。惟居則靜而順,凶可弭也。且人臣在下位,將有感於上,而誠志未孚,迺欲直前徑趨,不待心腹之思,股肱之援,其行鮮不及禍矣。夫惟以順道自居,待上之求,身可安,志可行也。為臣慎所以求感哉!二得中為居吉,互巽巽順為順不害。

九三:咸其股,執其隨,往吝。象曰:咸其股,亦不處也。志在隨人,所執下也。

夫以剛德履人臣高位,當咸感時,宜有以格君心者矣。而三乃營營於事為末流,録録隨人為咸之羞,雖盡力有行於下,終何補㦲?蓋咸以止說為貞,初之拇,二之腓,皆以躁動繫應,失艮止常。三在艮上而應兌說之隂,是亦不能安靜守正,以心為感者也。志在二剛之隨,而欲因之以求說於上,其感也失貞矣,故曰所執下也。互巽為股,二剛在前,隨二剛以應上為執,其隨往斯否為吝。

九四:貞吉,悔亡。憧憧往來,朋從爾思。象曰:貞吉,悔亡,未感害也。憧憧往來,未光大也。

九四位處,艮止上,兌說初,離止趨說。其感也,戒在不貞,貞而後吉,吉而後悔亡。咸九四以正其心為貞,夫心貞則虚靜而公,所感者大。夫感人而不致力於虚靜,以大其公心,其感也陋矣。朋謂上下二陽,此以思感,彼以思應,曰朋從爾思。朋從,私也。天下從之,公也。天下從,則光大矣。且四以剛德近君,位不中正,區區朋類之思,有所偏繫,於道為戾,其何以感天下之賢?宜聖人力致戒焉。位介二陽中,陽動為憧憧,為往來。互乾上下,三陽蔽之,為未光大。孔子繋辭釋之曰:天下何思何慮?謂天下有公道,第虚靜其心,以守夫貞,則自然之感得矣。營營思慮,祗私無益也。

九五:咸其脢,无悔。象曰:咸其脢,志末也。

脢處心上輔下,其位居艮背先,上不為上之頰舌,下不為四之憧憧。若夫在上无思无為,而躬行大中至正之道,是為咸其脢。夫言不足以感人,而思之所感又狹,惟中正之道行於身,格於人,天下皆曰:吾君充損已之功,以極夫至虚之德。有行有為,莫非中正,孰不感格而化之也㦲?九五正得乾中體澤之虚,其道可說,賢為畢止,用能淵默法天,无悔於咸。復六五亦曰:敦復无悔。无悔,聖功也,其道大矣。商高宗夢帝賚予良弼,其代予言,蓋君盡道於上,臣行令於下,感之在君,而宣布君德者在臣,高宗知所以為君矣。志末謂何?以志為末,得无思无為之正,不切切留心於事為之細也。

上六:咸其輔頰舌。象曰:咸其輔頰舌,滕口說也。

咸以感心為大,不求諸誠以盡其所以感,而屑屑然從事口舌言辭間,必不可以有格矣。故用之於上,則无以感悟人主,而回其心念之失;用之於下,則无以動化天下,而納之於中正之歸。聖人於咸上六發頰舌之訓,欲後之居上位者,感以心,不感以言,反身而誠,以盡其在我者也。上處兌澤極,而卦體在艮山上,有止虚之功。惜其以天下說己為心,而口說是務,故上下莫之信,而實利不加於天下也。或曰:若是,則君有過矣。朝廷有大議論,臣下緘默不爭,可乎?曰:君子之事君,必先求諸感;其感也,必先求諸誠。誠至矣,言無不從。君不我從,天也。去之可矣,滕口何益?兌上為輔,為頰舌。輔,輔車也。

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