【周易上经】第6卦-讼卦䷅天水讼卦（坎下乾上）－（宋）張浚撰《紫巖易傳•卷一》

䷅【坎下乾上】

訟：有孚，窒惕，中吉，終凶。利見大人，不利涉大川。

彖曰：訟，上剛下險，險而健，訟。訟有孚，窒惕，中吉，剛來而得中也。終凶，訟不可成也。利見大人，尚中正也。不利涉大川，入于淵也。

訟自離變，内卦變離，明為坎險。且乾陽居上，其才健，其行與水相違，險健而爭，是以訟。夫訟必思求其所以訟，誠信之道虧，而上下之情不通，訟所由生也。惟復誠信以杜絶其原，且惕然畏夫情之窒塞，而增修厥德，以中息訟，訟可弭也。恃力必爭，害加於人矣，故曰：訟，有孚，窒惕，中吉，終凶。且自天子至庶人，有敵必有訟，兵爭辯詰，小大不同，為訟一也。聖人以天下百姓為心，不以一已喜怒為心，君臣交孚於上，而窒惕省懼，惟憂中德不大，無以革其心而化之，是以薄海内外，罔不率順，天下坐受無訟之福。訟，上剛下險，險而健，訟，此申言訟之所以為訟也。心險才健，烏往不訟？春秋詰夷狄不一，盖謂其險且健，勢易以訟。吾一日德衰政弛，將起釁肈亂，不可遏止。譬人之身與其家，一有不正，且才力不勝，訟由以生。不反身而歸之正，爭競是務，為身為家，害未易言矣。訟，剛自外來而居二，二五各得中，君臣以中應剛健，至誠聿修德政，而有以止天下。訟，險健者將易心為恭順，彼知夫訟不可成，必將順以聽命也。利見大人謂九五，九五中正，天下訟待之以定，見大人而誠信之道格其非心，訟可息焉。不利涉大川，訟宜靜宜止，徐繹其所以訟，而以中正弭之，冒昧以爭，不思反巳，而自蹈險陷，則無以息訟矣。遯陽下降，一變為訟，再變為无妄，為有孚。二隂陷陽為窒，乾健在上為惕，二五俱得中，為中吉。訟必有衆起，為終凶。坎在下，其行上與天違，為不利涉大川。乾陽居坎險，為入于淵。嗚呼！遯二隂既外，而乾陽自外來，陷乎坎中，於是有訟。二隂小人象也，小人用於時，必紛紛生事，為國起難，非構利即黷兵，非黷兵即朋黨，非朋黨即沈溺禮文，徒為聚訟。小人行險而健，不肯求安靜之福，自非君臣有剛中之德，斥而遠之，充吾誠信，以行其政令，使四方莫之敢侮，訟其入於師矣。若夫徒有止訟心，而剛中之德不修，則君子必不用，政事必不立，四方必予侮，是姑息而致訟之大者，兹不可不辯。

象曰：天與水違行，訟，君子以作事謀始。

宇宙之内，趣舍各殊，如天與水違行。然謀始所以靖之於先，設為書契，亦謹始之大者。詩云：迨天之未隂雨，徹彼桑土，綢繆牖戶。謀始之大者。盖當閒暇無事時，德立政行，天下誰敢侮之？舍此弗謀，莫知為國矣。嘗謂中國於夷狄，義利趣操不侔，若天西轉而水流東，其能無訟幾希？王者大正始，兢兢然惟恐德政一日失，以肈禍產亂，是以謀之欲其蚤也。

初六：不永所事，小有言，終吉。

象曰：不永所事，訟不可長也。雖小有言，其辯明也。

訟戒在初，初用柔，故不永所事。夫忿戾之心一起，而能息之以順靜，訟必不永。訟諸爻率以柔獲吉，聖人戒夫強愎不悛，紛紛口舌閒，不知自反而求其直也。小有言終吉，順靜而言息也。順靜者，天人所相，厥理自明，於訟吉矣。四以互兌應而為有言，互離在前，離明為其辯明。

九二，不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，无眚。

象曰：不克訟，歸逋竄也。自下訟上，患至掇也。

剛險陷中，而二隂挾之，且卦體天與水相違，二適在坎中，遯隂乘之為閒，於上下君臣之間，道固不同，小人讒謗之說，盖已得行矣，是未易可以口舌爭也。曰：弗克訟，而義有所不可必為也。傳曰：富而能臣，乃免於難，歸而逋其邑人三百戶，恭德行也。臣有恭德，眚其免焉。事固有下訟上者乎？曰：臣不能自節以禮義，而區區欲必伸其志，於道不遜，於天不順，有致訟之理，而刑罰所由加也，是謂自貽伊戚，曰患至掇云。聖人著此訓，明君臣之間，道貴於同，不同則疑，疑則爭，爭則亂，自非賢哲之君子，安能全身遠害，以自立於無過之地，若二之能逋其邑人者哉？且九五中正主也，二雖居險中，而亦有中德，所以發不克訟之義者，自夫卦體之相違，明其趣向有不同耳。乾陽變坤隂，為邑人，為逋三百，坤數

六三，食舊德，貞厲，終吉。或從王事，无成。

象曰：食舊德，從上吉也。

有吉德，有凶德。舊德，謂坎險之舊。三雖位在坎上，有互離體，變坎險為離明，曰食舊德。食猶日月之食，舍剛險，用中順。善居訟者貞厲，以貞自守，而不忘憂懼也。懼而知戒，居險可吉，曰終吉。或從王事，无成，不敢專也。且為臣於訟，其位過中，而不敢專，且能洗濯其心，以從於上，訟何自生？坤傳曰：地道无成，而代有終。夫臣而擅君之成命，天人所共惡，誅罰之所必加也。戒哉！三得從上之吉，去坎險之舊，用麗順之正，變天水之相違，非有剛明至德，莫至是矣。九五剛中，有事於訟，為王事。

九四，不克訟，復即命渝，安貞吉。

象曰：復即命渝，安貞不失也。

四以乾剛乘坎上，且下履遯二隂，其位剛過，依險以動，動必逆理，而況夫過中失正，暱近小人，訟安可克？復即命渝，安貞謂何？渝，變也。變已剛強之心，以順上命，且安夫臣道之貞，以不克成其訟，可吉也。互巽，巽順為即命。乾道主變為渝，四位互離，離明，是以能渝夫近臣，而悔過易慮，安貞於訟，以順從中正主，其不為朝廷生事，而惠利之默及人亦大矣，宜獲吉也。九四以息訟，則德不足而用靜之功，庶幾無過舉於訟，夫何失之有？

九五，訟元吉。

象曰：訟元吉，以中正也。

履中守正，仁德大孚，息爭靜難，何往不宜？曰：訟，元吉。盖聖人利天下之功，在止訟，不在治訟。天下事物之來無巳，其勢必有訟，不思止而息之，區區欲用其治，則智力將有所不逮矣。夫訟必本於心之相違，惟九五所履中正，得乾之仁，視天下若一已，初無怒之疾之之意，且其仁足以化天下而服其心，是以訟息而天下治，以仁獲吉。嗚呼！中正不可一日忘於訟久矣。中正則施為注措，悉本於仁，而有以當於人心，天下誰不悅從？故雖強大暴悍者，亦將畏義欽服，無所用訟，況其下者邪？故夫爭端之起，嘗生於人主不知乎中正之道，般樂怠敖，自巳啓禍，是其不可不慎歟？訟諸爻皆以柔吉，九四雖剛，亦履隂位，獨五以剛中吉。五，君也，天下訟待以決。且君道以剛為正，五方以仁德止天下，訟非剛中，則莫能至誠而勉修其德，此又聖人立爻微旨。

上九，或錫之鞶帶，終朝三褫之。

象曰：以訟受服，亦不足敬也。

上以剛亢處訟極，才健不中，有撃柱論功之氣，曰或錫之命。雖自上其德，非順類。夫或者，錫之也。若齊威晋文，在春秋時而天子錫以命服弓矢車馬，云終朝三褫之，服之不自安也。鞶帶所以束身而用其恭，上挾險不遜，是謂不稱其服，適足為已羞矣，故曰亦不足貴也。乾金乾衣為鞶帶，互離離日為終朝，互兌兌毁乾陽之數三為三褫。