【周易下经】第49卦-革卦䷰泽火革卦(离下兑上)-[宋]沈该撰《易小传•卷五》下

[宋]沈该| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第49卦-革卦䷰泽火革卦(离下兑上)

【周易下经】第49卦-革卦䷰泽火革卦(离下兑上)-(宋)沈該撰《易小傳•卷五》下

欽定四庫全書 易小傳卷五下,*宋*沈該*撰

䷰【离下兑上】革卦:【坎宫五世】

初九,鞏用黄牛之革。象曰:鞏用黄牛,不可以有為也。

之咸【艮下兌上】䷞

鞏用黄牛,守中順也。黄,中色也。牛,順物也。以文明之德,革昬濁之時,可革也。初居其始,而上无其應,以剛承柔,以明事昬,不失中順者也。明濁不侔,其勢必革,而固守中順,待其自然,不為革首,可革而不為者也。其西伯之所守乎?三分天下有其二,可革矣。猶以服事商、周之德,其至矣乎!蓋離為牛,中虛而順,變而為艮,外剛而止,鞏用黄牛之象也。卦變為咸,以剛下柔,以虚受人,感以自然,非以力彊革物者也。

六二:巳日乃革之,征吉,无咎。象曰:巳日革之,行有嘉也。

之夬【乾下兌上】䷪

巳日乃革,待衆信也。征吉无咎,革而從也。巳日,不遽也。二居離中,為革之主,宜易矣。而必待巳日乃革者,隂之為道,不宜先唱,人之常情,難與慮始,久而後方信,信而後可革,是以巳日乃革之也。柔以守位,中以為道,上應於五,承命而行,信而革之,革而從制,是以征吉也。往而得吉,革而當矣,其悔乃亡,是以无咎也。以明革昬,革而從制,行升鼎五,是以有嘉也。其周武之所志乎?蓋離,日中也;兌,日入也。居離中而應兌五,巳日之象也。離而為乾,明而健,能革也。卦變為夬,剛決柔也。剛浸而長,乃可決也,不可遽也。

九三:征凶,貞厲。革言三就,有孚。象曰:革言三就,又何之矣?

之隨【震下兌上】䷐

征凶,剛過也。貞厲,上恃應也。革言三就,令巳成也。有孚,言而信也。革之道,不可暴也。二以柔中為革之主,三以陽剛處於其上,過則失中,是以征凶也。以至明革至昬,雖正也,而上之小人革面无恥,恃應處外,不從其革,而三以剛躁顯而革之,正之危也,是以貞厲也。夫革之道,始則駭,中則疑,終則說以信,常情所同然也。下三爻,革物者也。上三爻,從革者也。自初至三,革之勢巳行矣,其令巳成矣,雖欲不從,將何所之?是以革言三就,有孚也。三五同功者也,五居革尊,處於中正,不令而信,故其有孚也,在未占之前。三過其中,任剛革物,而上應處亢,故其孚也,在革言之後。蓋離而為震,炎極而動,往則凶也。離於人為言,爻處其三,革言三就之象也。卦變為隨,革而信之,衆說而隨者,孚之象也。

九四,悔亡,有孚改命,吉。象曰:改命之吉,信志也。

之既濟【離下坎上】䷾

悔亡,革而當也。有孚,衆聽允也。改命吉,承五也。以陽居隂,履非其位,宜有悔也。剛能辨制,志信而行,守卑承尊,革而當物,是以悔亡也。處澤之始,與明相接,已既從革,率類向明,衆所聽允,是以有孚也。五居革尊,不令而信,已以順承,奉命而行,是以改命吉也。蓋兌而為坎,坎為衆,為信,為聽。衆信而聽,說而從革,有孚之象也。互體巽也,巽為申命,為行權,改命之象也。卦變既濟,水火相革,革而其道濟也。

九五,大人虎變,未占有孚。象曰:大人虎變,其文炳也。

之豐【離下震上】䷶

大人虎變,剛居尊也。未占有孚,其兆著也。體剛巽明,知變之道,位正權行,勇於變革,而易為功,大人之道也,是以虎變也。得於中而煥乎外,理著於兆矣。乘時而革,革而丕變,豈待占而知哉?是以未占有孚也。二以信志應之,四以改命輔之,有其時矣。剛明中正,位稱其德矣。革昬救弊,一新制度,炳然在上,合於權而當於人矣。其湯之革夏,武之革商乎?大哉文乎!郁郁乎!非三代之主不能新之也。蓋兌,見也,其體文柔。變而為震,震,動也,其動剛武說。澤見乎外而剛武動其威,虎變之象也。卦變為豐,豐,日中也。大明中天,豐盈盛大,萬目咸覩,不待占而信也。

上六,君子豹變,小人革面,征凶,居貞吉。象曰:君子豹變,其文蔚也;小人革面,順以從君也。

之同人【離下乾上】䷌

君子豹變,輔時也。小人革面,无恥也。征凶,居貞吉,戒極也。勇於變,發而成文者,虎也。其次,勇於變,而其文著者,豹也。五,大君也。上,大臣也。柔,從剛者也。豹,從虎也。臣,輔君者也。君子於此,觀時會通,文飾功業,以輔其上。是以君子豹變,其箕子之陳洪範,周公之作禮樂乎!大哉業乎!彬彬乎!非三代之臣,不能輔成之也。小人於此,革面從君,前日為桀、紂之輔,明日為湯、武之臣,隨變順時,无恥也。小人而无恥,常也。革面可矣,雖聖人不能深變之也,周之三監是也。害巳去矣,政已新矣,革道巳成,在守之以正而已,不可以革為常也。是以征行則凶,居正則吉,戒極也。蓋火,革物者也。金,從革者也。上為兌主,應離之三,從火而革者也。在君子則為豹變,柔文剛也。在小人則為革面,隂在外也。兌而為乾,乾,健也。豹,健物也,豹變之象也。外雖健而中實柔,革面之象也。處革之終,既說健於革,則極而不巳,是以有征凶,居正之戒也。卦變同人,革道巳成,天下畢從,同文也。

曰:下離,火也,火欲炎上而澤乘之;上兌,澤也,澤欲趨下而火承之。其志則相乖,其勢則相息。二女同居,其志不相得,為革之象也。息者,勞而止之,待其自生也。火,革物者也;金,從革者也;兌,金也,從火而革者也。革之義,若四時之序,自秋徂冬,自冬徂春,自春徂夏,皆以相生為序。獨夏之徂秋,有化无生。離,夏也;兌,正秋也。金火之氣,革而後化,故曰天地革而四時成也。離,日中也,其體文明;兌,日入也,其體濁澤。以文明之德,革昬濁之時,湯之革夏,武之革商是也。天地之革時也,以明革昬當也。上順天時,下當人心,故曰湯、武革命,順乎天而應乎人也,因時以伸其用也。革之道,去故取新也。澤中有火,燼故根也。治歷明時,變前政也。一變而為七,七,兌之數也;七變而為九,九,離之數也。數窮則變,變則通時也。夏之有天下,數窮矣,湯不得不革也;商之有天下,數窮矣,武不得不革也。湯、武革命,是天之歷數在爾躬也。順天時而主歷數,不得不治而明之也。堯之授舜,舜之授禹,皆曰天之歷數在爾躬,蓋數必有窮也。堯、舜在上,不可革也,可授也;桀、紂在上,不能授也,必革也。時雖不同,歷數所歸則一也。革次井,何也?示夫守常在下而不知變者也。澤困矣,因地之下而為之井,守常者也。守常不變,久而必濁,濁則未免於困,是以授之革也。

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