【周易上经】第13卦-同人䷌天火同人(离下乾上)-[宋]沈该撰《易小传•卷二》上

[宋]沈该| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第13卦-同人䷌天火同人(离下乾上)

【周易上经】第13卦-同人䷌天火同人(离下乾上)-(宋)沈該撰《易小傳•卷二》上

䷌【离下乾上】同人:【離宫歸魂】

初九:同人于門,无咎。象曰:出門同人,又誰咎也?

之遯【艮下乾上】䷠

同人于門,得之先也。一隂主同,近者先得。初比於二,不係所應,得之於先,无所偏係,出門則同,誰能咎之?盖離體虛明,无偏隘之失,以剛處下,无陵犯之患,是以无咎也。爻變為艮,艮為門闕,出門同人之象也。

六二:同人于宗,吝。象曰:同人于宗,吝道也。

之乾【乾下乾上】䷀

同人于宗,獨應五也。六二,同人之主也。同人之道貴廣大,諸爻皆无應,二為時主而獨應五,不能大同,守宗獨應,用心偏隘,失于野之義,是以吝也。上體乾也,爻變而同之,同人于宗之象也。

九三:伏戎于莽,升其高陵,三不興。象曰:伏戎于莽,敵剛也。三不興,安行也。

之无妄【震下乾上】䷘

伏戎于莽,欲奪應也。升其高陵,欲陵二也。三嵗不興,義不勝也。二以一隂為衆所欲同,而獨與五應,三五之位,本同陽功,欲奪五之應而同之,是以伏戎也。三居二上,以陽處陽,驕亢之心,欲以陵二,是以升于高陵也。五居陽尊,力不敵也。二居中正,理不直也。於力不敵,於理不直,人莫之與,志安得行?是以三嵗不興也。盖處離之極,變而為震,炎躁妄動,是以興戎也。離為甲兵,震為威武,為林木,伏戎于莽之象也。卦變无妄,知動之不可妄,是以伏而不敢興也。居下之上,高陵也。三嵗,言其久也,震與爻之數也。

九四:乘其墉,弗克攻,吉。象曰:乘其墉,義弗克也。其吉,則困而反則也。

之家人【離下巽上】䷤

乘其墉,欲攻三也。弗克攻吉,反以義也。二四之位,本同隂功,二不同已,疑三閒之,故乘其墉,欲攻三也。三雖近二,二自應五,三已伏戎,巳又效之,奪人之應,尤而效之,義弗可克也。始乘其墉,終存以義,困而反則,是以吉也。四雖不中正,猶愈於三之剛愎驕亢也,是以困而知反也。盖二離體也,離外實而衛,内虛而容,墉之象也。據三之上,攻以求二,乘其墉也。四乾體也,變而為巽,健而能巽,知不能克,而反則之象也。

九五:同人先號咷而後笑,大師克,相遇。象曰:同人之先,以中直也。大師相遇,言相克也。

之離【離下離上】䷝

先號咷,懼敵也;後笑,義勝也。大師克相遇,責二五也。五居尊位,專應在二,三四相攻,交争於二,五懼敵至,是以先號咷也。三敵剛而不興,四知困而反,則五中直而義勝,是以後笑也。三四交攻,過在二五,二為時主而止應五,五為卦主而止應二,二主俱偏,何以率衆?故大師克之,然後相遇,責二五之過也。盖離為甲胄,為戈兵,乾而為離,用大師之象也。繫辭曰:二人同心,其利斷金。同心之言,其臭如蘭。盖乾為金,離為火,乾從離,斷金之象也。離於人為言,卦變純離,同心之言之象也。

上九:同人于郊,无悔。象曰:同人于郊,志未得也。

之革【離下兌上】䷰

同人于郊,處外極也。无悔,遠内争也。郊者,外遠之地也。凡始同則終必睽,睽則必争。上雖居遠處外,在同人之時,不獲同志,而遠於内争,終无所睽,是以无悔也。二女同居,其志不相得,曰革。居同人之時,而最處於外,不獲同志,未得志之象也。處外遠争,可以无悔而已。

曰:同人,救否之弊也。上下不交,動則相疑,非同於人,易生閒隙,大同乎人,无所偏係,是以救其弊也。天之體積陽而居上,火之性趨陽而炎上,是其體同而性通者也。天體大也,火體小也,火之炎上,上同於天也,必待時之曦燥而後盛,俟天之與也,上下之位判矣。上能與下而不遺其細,然後天下可同也。物之情至不齊也,非得其情,不可同也。天下至大也,非其同无方,不足以盡大同之道也。一隂得中,羣陽歸焉,得其情也。乾行於上,无不照臨,所同大也。文明辨於内,剛健行於外,中正而相應,聖人大同之德也,是以天下之志可通而同之也。内明外健而同乎五,上同不苟也。内中外正而應乎二,下應不私也。是以君子正也。夫情係者,德之累也,非道之公也。所謂同人者,豈比周相與之謂乎?聖賢大公之心,天下大同之道也。故跡雖胡越,心實同歸;時雖先後,道則同原。豈若小人用其私意,分曹立黨,相比為周,以比為同哉?故彖言君子貞,而爻獨以二五相應為吝,義可見矣。夫欲合天下之異,求其同以為治,而有傷其公而私其同者,則争之所由起也。盖大公至正之道不行於世,世之人往往黨同伐異,終致睽悔,干戈相尋者多矣。故卦之陽爻皆有兵戎之象,如九三則伏戎,九四則乘墉,九五則大師相遇,聖人因爻示戒之意深矣。彖不云乎:惟君子為能通天下之志。非天下大中至正之君子,其孰能與於此乎?

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