[南宋]杨万里撰《诚斋易传》繁体版[卷十六下经]第六十二卦_小过：雷山小过（艮下震上）

小過，亨，利貞。可小事，不可大事，飛鳥遺之音，不宜上，宜下，大吉。

彖曰：小過，小者過而亨也。過以利貞，與時行也。柔得中，是以小事吉也。剛失位而不中，是以不可大事也。有飛鳥之象焉，飛鳥遺之音，不宜上，宜下，大吉，上逆而下順也。

小過之世，何時也？用靜吉，用作凶之時也。曷爲靜吉而作凶也？君臣俱弱，一也；上動而下止，上作而下不應，二也；陰盛而陽孤，邪眾而正寡，小人長而君子消，三也，可以不靜而輕作乎哉？當是之時，君臣必也自揆其才，互量其力，而安處其時，小有所過則可，大有所過則不可，卑有所就則宜，高有所舉則不宜。如飛鳥焉，有所飛必有所歸也。飛而无歸，凶孰大焉？是故飛有山可棲，則不可以排塞而飛也。若下舍其艮之山，而欲上窮乎震之大空，至於无歸而遺昔哀鳴，則何及矣？是以聖人首戒之曰：小過，亨，利貞，可小事，不可大事。言小者過則亨、則利，然必正乃可也，有所爲則不可也。猶恐其不量才力、不度時宜而輕動也。又戒之曰：有飛鳥之象焉，飛鳥遺之音，不宜上，宜下，大吉，上逆而下順也。言无若飛鳥薄山棲，羨雲飛，始乎躁，卒乎悔也。維卑飛則吉、則順、則宜，高舉則逆、則不宜也。周平王之伐鄭，魯昭公之伐季氏，東晉之北伐，石晉之挑契丹是已。柔得中，謂二、五；剛失位而不中，謂三、四；上逆，謂五，上以陰乘陽；下順，謂初，二以柔承剛。內二陽，外四陰，有飛鳥舒翼之象，聖人因其飛之象而戒其飛之過。

象曰：山上有雷，小過，君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。

澤滅木，爲大過，蓋澤承沒於林木之上，此過之大也。山上有雷，乃爲小過，何也？此以二卦之時言也。夫雷之聲，其收以仲秋，其發以仲春。艮，山也，爲東北之卦，居寅丑之間。今也山上有雷，是季冬孟春之間，而雷聲已發，是反時爲災也，故亦爲過，然已近於發生之時，故其過小。過與不及皆德之累也，亦皆君子進德之地也。小過，過矣，君子用之則過於善，故為過恭、為過哀、為過儉。是三德者，病不過耳，過何病哉？然是三者豈君子獨能之乎？小人亦能之為過傲、為過易、為過奢。

小过初六：

初六，飛鳥以凶。

象曰：飛鳥以凶，不可如何也。

飛島不宜上，宜下，大吉。初六，下也，宜吉也，而曰飛鳥以凶，何也？卦之形有飛鳥之象，內二陽之實爲身，外四陰之散爲翼，而初六、上六又翼之銳者也。翼之銳者，不量其力之微，不飛則已，一飛則有高翔遠過，一舉千里之意。初六陰柔之小人，常有進躐高位之心，故聖人戒之曰飛鳥以凶，又曰不可如何，言高位必疾顛，如高飛之必速墮也。蓋小過諸爻，皆患於過，不患於不及。而初六之小人，一過則進居於二，而爲大臣矣，豈不凶于而國哉？凶于身，不足道也。故陽城欲壞白麻，而德宗不相裴延齡；李甘欲裂詔書，而文宗不相鄭注，此得聖人戒初六之旨矣。

小过六二：

六二，過其祖，遇其妣，不及其君，遇其臣，无咎。

象曰：不及其君，臣不可過也。

六二以陰柔之小人，居大臣之高位，常有過其分之心，故常有弱其君之心。然徬徨而不敢進，窺覦而不得僣者，有二陽以振其前也。過其一又遇其一，進則九四禦其腹，退則九三要其背，故其僣不及於六五之君。非不欲及也，遇二臣之振己，不可越而過也。不有君子其能國乎？二剛失位，而其有益於君猶如此，使其得位，宜如何哉？周勃有驕主色，而折於袁盎之一言，淮南有反謀，而寢於汲黯之死義，陶侃有坐觀危亂之意，而忌於溫嬌義旗之見指，皆遇其臣，故不及其君也。九三以陽居陽，故稱祖；九四以陽居陰，故稱妣。過其祖，遇其妣，豈惟六二安而无咎哉？天下國家實无咎也。

小过九三：

九三，弗過防之，從或戕之，凶。

象曰：從或戕之，凶如何也。

君子之進不可過，惟防小人不可不過，防之不過，有時不幸而從之矣。非必升其堂，嚌其胾，如永從鳳、光從莽、固從憲、邕從卓，然後爲從也。不防而信之，斯為從之矣。從之，斯受其戕賊之禍矣。國人皆知白公將為亂，以告子西，而子西獨不信；曹操之篡漢，路人皆知之，而荀彧獨不疑。至九錫而始有異議，故皆受其禍。六二有進而僣其君之心，故聖人戒九三之迫切如此也。

小过九四：

九四，无咎，弗過遇之，往厲必戒，勿用永貞。

象曰：弗過遇之，位不當也。往厲必戒，終不可長也。

當小過之世，逢陰柔之君，有羣陰用事之黨，上六之小人居高位矣，六二之小人為大臣矣，初六之小人則又飛翔而竝進矣。當是之時，君與國其殆哉。不幸而二剛皆不得位，一居下卦之外，一居上卦之下，皆非得要地者。又幸而剛分處於內外，以遏群小行來之衝，二君子者，豈以失位而不勉乎？聖人既戒九三以過防小人而勿從之矣，則又重告九四曰：爾雖失，位不當也。爾雖恬退而弗過於進也。然爾既遇六二之欲越爾而上僣，而往從之則必厲，勿用往也，必戒可也，永守爾之貞正可也，能是則无咎矣。彼陰柔之小人，終不可使之道長也。此聖人戒九四之至也。天下多難，得一君子猶可恃之以安，而况九三與九四同志而分處乎？一蔽遮王室於外，一扞衛吾君於內，雖六五之弱庸，可覬乎？故周公居東，不可无召公之爲保，良平從行，不可无蕭相之留中。此愛莫助之，詩所以一倡而三嘆也。

小过六五：

六五，密雲不雨，自我西郊，公弋取彼在穴

象曰：密雲不雨，已上也。

六五弱矣，然九三、九四相與協力，或推之或挽之，宜其能大有爲而澤潤天下也。然密雲而不雨，何也？天地之氣，陰陽和則雨，今眾陰寇二陽，二陽戰眾陰，陰陽不和，一不雨也；陰陽均則雨，今陰盛而陽微，二不雨也；陰陽交則雨，今震動于上，而艮止於下，上下不應，陰陽不交，三不雨也；雨露，發生之母，雷霜，肅殺之主，震與艮皆東卦也，生卦也，西郊，殺地也，卦為生卦，而雲興於殺地，安得雨，四不雨也。六五之君何為其然也？一陰不能主二陽，亦不能勝羣陰故也。大而澤潤天下，既不能卓然立、沛然施矣。乃欲力其大弱，以矜其小强，加初六、上六之飛鳥，而不能射也。如六二之逾越而不能止也。則亦乘其棲宿於巢穴者弋而射之，不知夫弋不射宿，聖人不乘物之不虞以爲己之能也。乘物之不虞以為己之能，亦可羞矣。晉明帝戮王敦之屍，唐代宗竊輔國之首，是足為天子之威也乎？六五之公弋，取彼在穴是已。六五以陰處陽，故雖弱而猶有所弋以為強也。然則古之弱主，亦曷嘗无有爲之志哉、六五，震之主也，然自九三、九四等而上之。至於六五則爲兌，兌，正秋也，故曰西郊。雲降則雨，升而不降則不雨。已上者，升而不降也。公弋，言王公之弋也。易有辭同而旨異者，故履之幽人為男子，而歸妹之幽人則為女子。歸妹之跛、眇為女子，而履之跛、眇則為男子。然則小畜之與小過，同於密雲不雨，中孚之與小畜，同於有孚攣如，豈可此而問之哉？董子曰：易无達占，詩无達詁，春秋无達例。孟子曰：以意逆志，是爲得之。

小过上六：

上六，弗遇，過之，飛鳥離之，凶，是謂災眚。

象曰：弗遇過之，已亢也。

上六以陰柔之資，挾震動之才，豈惟不與諸爻相遇而已？直超而過之，必出其上，極其高如飛鳥焉。亢滿如此，豈不罹灾眚之凶乎？上自共驩，下暨斯高，其禍敗一轍也。而後之小人好進者，爭趍之而未已，哀哉！