文言曰：元者善之長也，亨者嘉之會也，利者義之和也，貞者事之幹也。

文言者，彖象辭之重者也，亦孔子辭也。惟乾坤二卦有之，蓋六十二卦舉矣。元者萬善之大宗，亨者百嘉之都會，利者萬宜之和氣，貞者庶事之楨幹，此乾之四德。

君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰乾元亨利貞。

此君子體乾之四德也。法之於天，體之於身，之謂體。元者四德之長，仁者五常之長，體元無形，體仁有體，聖人欲其近而易行，故變元而謂之仁。

初九曰｢潛龍勿用｣，何謂也？子曰：龍德而隱者也，不易乎世，不成乎名，遯世无悶。不見是而无悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。

子曰一章，孔子釋爻辭之文也。惟乾坤二卦為詳，至於餘卦見於繫辭者，如鳴鶴在陰之類，所釋者諸卦十八爻而已。然則謂繫辭非夫子之作，其然乎？初九惟其以龍德而隱也，故以世從道，不以道從世，以實晦名，不以實顯名。內樂存，故不有行於時，必有行於己。所謂遯世无悶，樂則行之也。外憂亡，故不見知於人，必見知於天。所謂不見是而无悶，憂則違之也。其守不奪，其堅不拔，豈躁於用哉？此潛龍之德也。

九二曰｢見龍在田，利見大人｣，何謂也？子曰：龍德而正中者也，庸言之信，庸行之謹。閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰：見龍在田，利見大人，君德也。

有君人之德，無君人之心，此九二大人盛德之事。龍雖見矣，在田不在天；德雖正中矣，在下不在上，有君德無君位也。然則宜若之何？庸信庸謹，久而无息，閑邪存誠，實而无妄，可謂有君人之德矣。然德足以善一世，方且有而若无；德足以普萬物，方且化而不居。天下歸之，己辭之，曷嘗有君人之心乎！故曰君德也。君德云者，有君德而安於臣位者也。文王有君民之大德，有事君之小心，其九二之謂乎！

九三曰｢君子終日乾乾，夕惕若，厲无咎｣，何謂也？子曰：君子進德脩業。忠信所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣。

終日乾乾，必有事焉，无事而勤，徒勤也。勤於進脩德業，則非徒勤矣。雖然，進脩必有地，德業必有物，忠信辭誠，所以指其地，實其物也。然知德業所至，而不至其至，非造微之極。知德業所終，而不終其終，非存義之固。知至能至，知終能終，聖智之學就矣。以此居上，高而不泰，以此在下，卑而不戚，惟以得仁為懼爾，雖危何咎？二之上，故曰居上，四之下，故曰在下。

九四曰｢或躍在淵，无咎｣，何謂也？子曰：上下无常，非為邪也。進退无恒，非離群也。君子進德脩業，欲及時也，故无咎。

恒，猶常也。九四之位偪矣。以上進為常，則其志邪，以下退為常，則其德孤。惟及其時以進脩，而不干時以行險，疑而无必，則无咎矣。或之者，疑之也。

九五曰｢飛龍在天，利見大人｣，何謂也？子曰：同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物覩。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。

同則合，異則離，物之情也，故馬鳴而牛不應，螽躍而蟻不隨。濕為火仇，燥為水憂，雲虎相避，風龍不相比，鳶飛親上，魚躍親下，所謂各從其類也。所謂各從者，一物親一物而已，至於聖人作而萬物咸覩，无一物不親者，何也？聖人者三才之宗主，萬物之天地，所謂出乎其類者，出乎其類，故統乎萬類。象辭所謂首出庶物，萬國咸寧者，與夫子此言，因釋此爻飛龍在大之辭，而發雲從龍之義，遂推而極之也。萬物覩聖人，即利見大人。

上九曰｢亢龍有悔｣，何謂也？子曰：貴而无位，高而无民，賢人在下位而无輔，是以動而有悔也。

六，龍之首，故曰貴高，非君非臣，故曰无位。陽剛无陰，故曰无民。自四而下，皆從九五，故曰无輔。如是而動，其誰我與？有悔必矣。高貴鄉公以之。

潛能勿用，下也。見龍在田，時舍也。終日乾乾，行事也。或躍在淵，自試也。飛龍在天，上治也。亢龍有悔，窮之災也。乾元用九，天下治也。

此一章再釋爻辭與用九辭也。潛龍勿用，曷為勿用？以其潛於下也。見龍在田，曷為在田？以其時可居於田也。終日乾乾，必有事焉，非有事，則為无益之勤。或躍在淵，所以自試，非自試，必有妄動之舉。飛龍在天則雲行雨施而天下平，聖人在上則德流化洽而天下治，故曰上治。物窮則災，理數之常，亢之所以有悔。剛而能柔，致治之道，乾之所以用九也。

潛能勿用，陽氣潛藏；見龍在田，天下文明；終日乾乾，輿時偕行；或躍在淵，乾道乃革；飛龍在天，乃位乎天德；亢龍有悔，與時偕極；乾元用九，乃見天則。

此一章亦再釋爻辭與用九辭也。時隱則隱，故初九當退，而安於潛藏之幽，時顯則顯，故九二當見，而著其文明之治。天之健，終日而不息，九三之進脩亦與之不息，故曰與時偕行。龍之在淵，革潛而為躍，九四之上進，亦革卑而居尊，故曰乾道乃革。以龍德宅天位，則德不儉於位，以天位處龍德，則位不儉於德，故曰位乎天德。天時之極者，暑極不生暑而生寒，君位之極者，治極不生治而生亂，故曰與時偕極。天不為首，天之則也。君不為首，君順帝之則也，故曰乃見天則。

乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉。

元言始，亨言通，元亨者，始而後有通。利言情，貞言性，利貞者情必復於性。雖然，利豈能自利哉，皆出於元而已，故又曰乾始能以美利利天下。然止言利，而不言所利，其利大而不容止一事也。若曰利建候，利女貞，利涉大川，皆言所利者也。

大哉乾乎，剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也。時乘六龍，以御天也。雲行雨施，天下平也。

此一章亦釋象辭，所以贊乾之德而歸之道也。乾不可得而贊，極天下萬物而无外，姑強名曰大而已。故既曰大哉乾元，又曰大哉乾乎，何大乎乾也，大其德與道也。元亨利貞，乾之德，中正純粹精，乾之道，道析則五，會則一。正邪為正，正正為中，乾之道本于中而巳。純者體之一，粹者純之美，精者粹之微。乾之道，會于一而巳。堯舜禹相傳以惟精惟一，乾之一也，允執厥中，乾之中也。然則舉此道而一之于中，天傅之羲，羲傅之八聖者也。曷謂純粹精？請以金喻：不雜者金之純，不雜而良者金之粹，良而百鍊者金之精。精者，不雜之至。故夫正者，道之純粹也，精則未也。中者，道之精也，蓋正猶有偏也。楚燕南北之正也，非中也，洛師天地之中也。夷惠吾道之正也，非中也，孔子吾道之中也。正者中在其外，中則正在其中，道至于一而正，正而中，止矣。雖然，乾之道何以臻此，其惟剛健无息以致之乎！剛健者，乾之性，以剛出健，以健行剛，斯一於中矣。非天行健，君子自強不息，其孰能與此。乾陽，故剛健，陽居二，故正。陽居五，故中，六爻純陽，故純粹精。此章與始而亨為一章。

君子以成德為行，日可見之行也，潛之為言也。隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。

此一章亦再釋爻辭，蘊於身為德，形於事為行。龍德聖人之事，非賢人事也。初九雖潛，而龍德具矣。潛者位而巳。所性不存焉者也。而橫渠張子以顏子行而未成，當此一爻，恐顏子不敢當也。程子謂未成者，未著也*。以舜之側微當之，得之矣。

*註：李氏《簡學易》引此文，「未著也」之下有曰：不足謂之成。

君子學以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之。易曰：見龍在田，利見大人。君德也。

學以取善，故萬善集；問以明善，故一不善不入；居以寬，故處心大而裕；行以仁，故及物，公而普。學問，德之府；寬仁，德之輿，九二之大人君子。府充而輿熟，君德如此，天下幸而見之，其利何如哉！

九三，重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣。

三乘二陽，而在其上，故重剛。下卦以二為中，三則過之，故不中。非五，故上不在天，非二，故下不在田。

九四，重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。

四乘三陽，而在五之下，故重剛。上卦以五為中，四則不及焉，故不中。非三，故中不在人。

夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違，而況于人乎？況於鬼神乎？

此贊九五之大人也。天地，造化之主；日月，造化之精；四時，造化之功；鬼神，造化之靈。其體一，其用三，覆載无私之謂德，照臨无私之謂明，生息无私之謂序，禍福无私之謂吉凶。大德之人，兼天地造化之體用，而皆與之合，則其德與天地合其大矣。是故先天天合乎聖，後天聖合乎天，人謀鬼神，皆聖之餘也。堯舜天命未改而禪，先天者也；文之事商，武之退師，後天者也。湯之伐，不先不後，而順天者也。體乾之人，有君子，有大人，有聖人，君子，聖賢之達名。大人，上下之達名；聖人，性天之達名。名則三，道則一。

亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯聖人乎！知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎！

上九亢矣，病也，亢而不知焉，病之病也。自古亂亡皆不知者也。知之，斯能處之，故亢者，不知喪亡之幾而不知退者也。聖人唯能知之，故能不失其正以處之，又何亢之有？堯舜是也。嗟乎！聖人吾不得而見之矣，若唐之睿宗，其庶矣乎！曰其唯聖人乎，必申言之者，所以深贊聖人之能知亢也。猶孔子稱賢哉回也，亦先後申言之。