【坎下離上】

　　未濟

　　象贊曰火在水上未濟

　　雜卦曰未濟男之窮也

　　虞仲翔曰六爻皆錯故稱未濟【干令升同】

　　林黄中曰既之為言盡也已往之辭也未之為言有所待也方來之辭也　又曰可以濟者有其具也未可以濟者俟其時也

　　程可久曰火自炎上水自潤下无相濟之功六爻雖位失而有應非不濟也特未濟爾

　　毛伯玉曰火在澤上猶在水上也彼為睽而此為未濟豈以剛柔皆應故邪是故易以隂陽奇耦明君臣父子夫婦之象以有應無應辨從違逆順之情蓋以天下之治未有不本於相與而天下之變未有不激於相悖也

　　此贊所謂雖不當位剛柔應也

　　右明卦義

　　象贊曰君子以慎辨物居方

　　右明卦用

　　序卦曰物不可窮也故受之以未濟終焉

　　張敬夫曰太極立而自然有乾坤乾坤立而動靜倡隨自然生矣是二物者未嘗相離而往來於无窮故物之麗於此者不能无屈信往反之數既濟者既然也未濟者未然也言物之既然矣而又有將然者來焉剛柔相摩動靜相生吉凶相倚有无相禪无時而已也

　　程可久曰麗於數者其變无窮蓋莫適為終始林黄中曰未濟既濟之反也覆而視之既濟猶未濟未濟猶既濟也坎為水離為火水火相資而成是為既濟水火各反其所是為未濟

　　朱子發曰天地之道以坎離相濟以日言之日降則月升以月言之日交則月合以歲言之寒來則暑往皆既濟之象未濟藏焉

　　李季辨曰上篇首乾坤終坎離下篇首咸恒終既未濟亦坎離也天地之道不過隂陽五行之用莫先水火上篇首天地隂陽之正也故以水火之正終焉下篇首夫婦隂陽之交也故以水火之交終焉

　　案乾坤坎離對立者隂陽水火之體也咸恒既未濟相交者隂陽水火之用也隂陽之氣判而為天地水火之精運而為日月此所謂四象蓋指乾坤坎離不可誣也

　　右明卦序

　　亨小狐汔濟濡其尾无攸利

　　贊曰未濟柔得中也小狐汔濟未出中也濡其尾无攸利不續終也雖不當位剛柔應也

　　李子思曰自否之六二柔上行而得中天地相交否者亨矣　又曰聖人作易一卦必求其亨之之理使當未可以濟之時坐視而不求所以濟者无是理也故在既濟之時則有既濟之亨在未濟之時則有未濟之亨既濟已用之亨也未濟方來之亨也

　　李泰發曰雖隂陽各不當位而内外各有應有亨之理方時多難君臣同心上下協力事无不濟此未濟之所以亨也

　　案内外有應李子思亦同此說

　　王景孟曰六五以柔得中虚己任賢賴之以濟故近而九四以剛而承遠而九二以剛而應所以濟者在人而亨其成者在五此所以能亨也

　　案贊言柔得中雖不當位剛柔相應蓋指二五居中在未濟之時上下同心所以能亨也五乾大君之位中天下而立柔自坤之二而上行得之故九自乾之五遜而下來二五為應此未濟之為亨蓋孔子之說如此餘說亦可以旁通而曲暢也右明亨

　　劉氏曰狐之濟獨小者遺留於幾盡之時汔濟謂初六也以况隂柔不决之人其濟不能處先而常失於後也

　　朱子發曰狐首輕尾重聼水負尾以其剛不息是以終濟

　　李季辨曰以上六居初小狐也濡尾而不能曳輪故未濟也既濟柔處二而得中雖婦道亦濟也未濟柔居初而未能出中故為小狐幾濟而未濟也耿晞道曰將濟而未濟正涉險中必有過越之材果斷之志然後能進而免險今初六之柔則材不足也居隂則志不果也在險下而未出中故有小狐汔濟之象是小者未亨所以未得為既濟也涉險而在物後有濡其尾之象夫有陽剛之材如既濟之初九濡尾何害初六无其材是以无攸利也胡翼之曰既濟上六怠忽而不思其亂是以反為未濟之時欲復其所濟必籍大材德之人與之戮力同心不畏險阻奮然而往以濟苟有小材德者是猶小狐之涉淵水雖僅至於濟不免濡溺无所利也

　　毛伯玉曰既濟之初九陽也君子也此卦之初六隂也小人也小狐之象小人也非濡尾之不可而小人之不足以濟也

　　右明卦象占

　　初六濡其尾吝

　　贊曰濡其尾亦不知極也

　　卜子夏曰以柔濟險始涉者也近淺猶濡尾况其深遠必不濟矣

　　李泰發曰志欲有為而才不足雖履危涉險奮不顧身為可吝也

　　楊廷秀曰既濟之初九彊於材者也已濟而濡其尾故无咎此卦之初六弱於材者也幾濟而濡其尾故吝然能力其弱以濟難其濟爾志也其不濟非爾志也故聖人惜之曰吝吝者力不足之辭也林黄中曰?言无攸利而爻言吝者以在一卦之初其失未遠也故系之憂虞云爾

　　右明象占

　　九二曳其輪貞吉

　　贊曰九二貞吉中以行正也

　　干氏曰坎為輪離為牛牛曳輪上以承五命故貞吉

　　李泰發曰當險難未濟之時必資剛健中正之臣然後克濟大業輪者車所恃以行遠也本爻是已六五之君所賴猶車之有輪也非能盡力於驅馳必正而後吉

　　李子思曰既濟之濡尾曳輪止在初九一爻蓋方既濟之初如此耳若乃未濟初六既濡其尾矣而九二猶曳其輪則以其時之不同也然此爻之於六五剛柔相應雖在險中未可驟進其終也必相應以亨故惟居中以守正而待時之至則剛中之材終可以濟又安得不吉乎

　　案未濟之卦緣既濟立象故濡尾濡首二卦既同而伐鬼方與曳其輪又先後一位爾蓋未濟之二乃既濟之初未濟之四乃既濟之三其爻之剛則然也所不同者時與位之異故吉凶亦異焉夫既濟之坎輪在外而初曳之初應四者也是車既濟而離牛曳之以登于岸者也未濟之坎輪在内則二乃輪也而誰與曳之得非六五乎輪正溺水中而六五在上以曳之五者離之牛位也此爻?於險而難出故靜以俟正應之援及其終也未濟而亨則吉矣

　　右明象占

　　六三未濟征凶不利涉大川

　　贊曰未濟征凶位不當也

　　程可久曰材不勝位應上九无事之地功未集而遽往焉凶之道也

　　朱子曰隂柔不中正居未濟之時以征則凶故其占如此蓋行者可以水浮而不可以陸走也或疑利涉當為不利涉

　　此說是也應上无位不可以往則坎未能出故不利涉盖征則以水遇火成既濟矣非未濟之象右明象占

　　李子思曰六爻俱失位初上處无位之地中四爻其三皆曰貞吉獨於六三不曰貞吉而乃曰未濟征凶豈非未濟之時以征則凶而以居貞則吉者乎

　　此說得之下卦既終復之上卦筮法然也因而重之之謂也故易之於三每有終止之義而亦每有上進之義此爻當止者也亦當進者也而曰征凶云者下體坎也若舍坎而征則濟乎險涉乎川矣

　　張知常曰下卦皆在險而二獨以中?貞吉初不量力而三不當位故其患如此

　　右明爻義

　　九四貞吉悔亡震用伐鬼方三年有賞于大國

　　贊曰貞吉悔亡志行也

　　陸希聲曰爻已出險是將濟者處非其位行未得中故能貞吉然後悔亡三年有賞者明有德之君非親征之可貴用得其人故有功而可賞

　　林黄中曰震用伐鬼方之象與既濟之九三同然以九居三君道也以九居四臣道也

　　程可久曰震為雷天之威怒也用伐鬼方此大臣贊其君興衰撥亂者也有賞于大國蓋以大國賞功云

　　李子思曰以剛居隂本自有悔唯居貞俟時當其可動然後吉而悔亡雖然已出坎險之上而時可動矣鬼方之伐亦不免乎三年之淹兹所以為未濟之時乎

　　案貞吉悔亡亦戒以用靜吉動有悔也震用伐鬼方三年此則既濟之時也然久而不克豈非有悔今既功成受賞其悔乃亡方其伐鬼方也猶然未濟也克之然後濟未濟有此不賓之人待其威行既濟而後受賞焉可也為戎首不可也鬼方初六也有賞六五大君也大國本爻之位陽為大位為國也若乃三年震伐則象同既濟之九三

　　右明象占

　　六五貞吉无悔君子之光有孚吉

　　贊曰君子之光其暉吉也

　　朱子曰以六居五亦非正也然文明之主居中應剛虚心以求下之助故得貞而吉且无悔又有光輝之盛信實而不妄吉而又吉也

　　林黄中曰四應在初故先悔而後亡五應在二故貞吉而无悔坎為孚離為光

　　李季辨曰九二陽為君子進遇文明之主相與共濟君子之道光矣剛柔相孚吉孰大焉

　　李泰發曰九二中正之臣為之正應四上二陽相為夾輔能虛已而任用之故貞吉而无悔也所以未濟者以險難在内也所以險難者以九二?于二隂也今也六五藉左右二陽之力以曳九二之輪九二上應則坎不成坎而險難濟矣此本爻所以為貞吉而无悔三陽君子之道所以光也有孚于三陽豈非吉乎前所謂吉者以居中下應為貞而吉也後所謂吉者以三陽相與有孚而吉也義各有主故辭繁而不殺抑又觀之卦之為爻者六而貞吉者三固戒以用靜之吉其亦以爻不當位而為之戒乎

　　右明象占

　　上九有孚于飲酒无咎濡其首有孚失是

　　贊曰飲酒濡首亦不知節也

　　程可久曰處未濟之終當无事之地為人君所尚蓋濟時之功既成故有孚于飲酒无咎

　　林黄中曰坎為有孚為酒離中虚飲酒之象飲酒亦不可以无孚需于酒食是也飲食燕樂而不失其孚斯為无咎飲酒者燕樂之事也濡首者沉溺之形也

　　案君臣相孚未濟之終有濟者焉飲酒以樂其成未為過也所謂始于憂勤終于逸樂者也然沾醉而至于濡首則前日之相孚者今失于逸樂之過矣孚酒皆坎之象離有頤合之象飲酒之謂也濡首象同既濟既濟首尾象之曳輪此卦尾傅于小狐就為狐尾而首傅于飲酒就為酒濡飲者之首也皆緣上文生義要之濡首至尾皆以全身濟險為象者也剛過中故有失是之戒

　　右明象占

　　李季辨曰聖人設卦不終于既濟而終于未濟者所以寓生生不窮之意也未濟易之終上九未濟之終生生不窮之理在是夫亂者治之基治者亂所伏未濟之極豈終于不濟哉以上九之才信其終于必濟也

　　嘗聞天包地天如雞子地如卵黄此以象言也洛書之數自一至九耦數在奇之中大衍之數五十而其用四十有九蓋數奇則生生不窮也易之爻三百八十又四而始于乾之初九終于未濟之上九九又生一其數不窮而耦爻包伏於奇數之内此造化自然之數也

　　右明爻義

　　李季辨曰以六居初濡尾而不曳輪故未濟然卦有三陽曳輪伐國濡首濡尾无異于既濟但初爻得隂故曳輪不在初而在二伐國不在三而在四飲酒不在五而在上故未濟不如既濟之初既濟不如未濟之終

　　案既濟初剛終柔故初吉終亂未濟初柔而終剛故有孚于飲酒既濟矣治則生亂唯未濟故圖所以濟者焉

　　右明六爻

　　厚齋易學卷三十二