欽定四庫全書

　　厚齋易學卷十五　　　　宋　馮椅　撰

　　易輯傳第十一

　　經上篇【剥復无妄】

　　【坤下艮上】

　　剥

　　贊曰剥剥也柔變剛也

　　雜卦曰剥爛也

　　朱子曰五隂在下浸長一陽在上將盡隂盛長而陽消落九月之卦也

　　案卦以五隂擊一陽為義讀如八月剥棗之剥正與夬對也爻以隂之割刻為義言其消陽之漸以使知戒懼也凡卦五隂一陽者一陽為之主而五隂應之此孔子之例也至剥復二卦則此例變矣是知易无達例與春秋同也乃若卦氣比類六隂六陽之消息盈虚則七月當否八月當觀九月當剥十月坤矣然天地之間初无純隂无陽之理亦无純陽无隂之理以一隂一陽方生言之則氣當為遘復此建午建子之月也以三隂三陽適停言之則氣當為否泰此春分秋分之月也然則九月之氣為觀十月之氣為剥剥窮上反下則為復矣嘗試以是觀之

　　朱子發曰柔剥乎剛下剥乎上回邪剥正道小人剥君子

　　李子思曰太極肇判之初隂陽之氣均布于天地之間造物不能使兩間无隂及隂陽之氣鍾而為人而聖人亦不能使世間无小人聖人所以處君子小人者特於氣運隂長之時委曲為君子之謀而使小人无得以肆害而已當羣隂卦中獨論一陽作易者未嘗一日而忘君子盖如此

　　都聖與曰君子之盛也欲化小人而使之改然中人以下不可化也於是乎去之而有夬決之事焉小人之盛也亦欲彊君子而使之從然中人以上不可彊也於是乎擠之而有剥喪之事焉此盖治亂之極也

　　右明卦義

　　象贊曰山附于地剥上以厚下安宅

　　案以上下厚薄取象而不以隂陽消長為義此聖人用卦之微權也

　　右明卦用

　　序卦曰賁者飾也致飾然後亨則盡矣故受之以剥林黄中曰剥之成卦賁之變也自賁之剥上艮不動離變為坤易其二剛而成剥也夫所以為賁者離與艮也離為火艮為土火熄而為土則盡矣是以謂之剥也

　　案剥非訓盡卦止一陽剥去之則盡矣

　　林黄中又曰作易者愛君子之至憂小人之深愛之至則畀以周身之防憂之深則開其為善之利至於轉禍為福撥亂為治則聖人之本心也夫復臨泰壯夬者五陽之序也姤遯否觀剥者五隂之序也而易之序則不然陽先退而後進故自泰而之臨自臨而之復然後繼之以壯夬者所以成其治也隂先進而後退故自否而之觀自觀而之剥然後反之以遯姤者所以止其亂也以為治亂皆任之自然則人事廢矣是故六十四卦之辭吉多而凶少至於否剥猶有吉亨无不利之辭焉案卦序似非自然之次而隂陽進退恐亦自然之數聖人序易或亦有微旨焉林之說未可廢也右明卦序

　　不利有攸往

　　贊曰小人長也順而止之觀象也君子尚消息盈虚天行也

　　都聖與曰五柔而一剛於卦為剥而其事則柔變剛也而未已君子仁足以救亂知足以全身使犯難而可救猶欲為也至於小人衆多視君子十九而勢猶未艾則殺身不足以成仁尚可往乎哉楊廷秀曰此君子處剥之道也然則其遂聽天下之自亂乎孔子固曰順而止之止亂以順止小人以順不逆而激之此君子治剥之道也

　　案隂長至五則人主柔懦不能自立而羣小人得志矣獨上九君子密輔人主而无位无位則无權其如衆隂何往則殺身而已矣固不利也唯輔導君德變柔為剛變闇為明則上九密運帷幄不動聲色轉危而安易亂而治而成大觀之治也不然殆矣

　　程可久曰坤道先迷至於剥而極故不利有攸往袁氏曰易於復之剛長則言利有攸往則剥之小人長不利有攸往固其理也

　　林黄中曰方賁之時小利有攸往而已况於剥乎五為主而一陽為客小人盛而君子微矣故其卦為剥其彖曰不利有攸往凡此皆為君子言之也案夬以陽决隂故主君子剥以隂剥陽故當主小人今不利有攸往之辭與夬同則易為君子而作可知矣

　　右明卦占　此彖无象

　　初六剥牀以足蔑貞凶

　　贊曰剥牀以足以滅下也

　　林黄中曰牀上實下虚有剥之象

　　蘭惠卿曰一陽在上五隂載之有牀之象

　　李季辨曰君子在上處牀也小人自下剥之漸而毁也

　　毛伯玉曰天下之勢猶牀也古者席地而坐唯長民者坐于牀示不撓也今也初剥其足離其民也二剥其辨黜其臣也小人亡人之國必先去其臣與民而後及其君此五之所以受其剥也

　　張知常曰凡剥皆小人剥君子故每進而益凶終于自剥其廬焉

　　袁氏曰夫剥始於姤而終於剥始於一隂而成於五隂故其卦以滅下為剥以厚下為无剥

　　案取象子牀林說猶觀之象亦一義也蘭說則與上九得車剥廬之象同及觀爻義則又不然下卦三隂為牀猶坤之稱輿也六四為膚六五君位即身矣一陽在上猶廬也坤載於下而艮止於上牀之象也

　　右明象

　　耿睎道曰於是時上有以正之則不能馴致而為剥矣唯上无陽應故凶由此而起【都聖與同】

　　右明占

　　李子思曰隂爻凡五唯三舍羣隂以應上九之陽故无咎五以宫人之寵待羣隂而殺其勢故无不利乃若初二與四則居剥之世而專以隂剥陽者故皆因剥牀而得凶則是聖人於隂類當長之時猶不許小人之害君子其戒益昭然也

　　右明爻義

　　六二剥牀以辨蔑貞凶

　　贊曰剥牀以辨未有與也

　　袁氏曰言剥牀皆所以危之也而有遠近之殊故莫甚於剥牀以膚遠於膚者為足近於膚者為辨剥牀而至於辨其勢已殆矣然猶可為也使有以正之未必凶也

　　胡翼之曰初民之象故曰足四切近於君故曰膚二居膚足之間是上下分辨之際則人臣之位也始剥於民又剥於臣矣

　　右明象占

　　林黄中曰凡卦六二多吉者以中且正也然如剥之為卦有與則為正无與則為邪今遠无所應近无所承?於羣隂之中是以為剥牀之象也若有應則為觀矣有承則為艮矣何遽凶哉

　　右明爻義

　　六三剥之无咎

　　贊曰失上下也

　　蘭惠卿曰處羣小之中而不與之為黨以害君子所以无咎然不言吉盖君子道消之時无咎足矣胡翼之曰於小人中獨不為小人之行雖在剥時得无咎也

　　程可久曰失上下而无咎猶坤喪朋而乃終有慶【李子思同】

　　程正叔曰不言吉何也三雖從正其勢孤弱所應在无位之地於斯時也難乎免矣安得吉言无咎所以勸也

　　楊廷秀曰内則失上下羣隂之心外亦未能為一君子之助然許其无咎者勸之之辭也

　　李季辨曰聖人未嘗不開小人為善之門

　　案卦體為剥其占為无咎不與羣小人為黨而志在君子一君子處世之窮雖不能獨立於上要非三之所能助然使在下者皆存心如三則君子雖窮不至為羣小所逐矣以隂剥陽本有凶也而不為剥陽之事志在從善雖失羣隂亦不得而咎之也夫觀之隂爻以近為貴故六二正應僅可闚觀剥之六三聖人乃取之何也觀與剥之時物不同也

　　右明占　此爻无象

　　袁氏曰剥雖小人之事以近陽為善以有應於陽次之近陽者六五是也故可以治剥有應者本爻是也故不為剥

　　案初剥牀以足二以辨本爻當以笫四乃以膚今本爻不言笫而无象則以應上而不為剥故不言也

　　右明爻義

　　六四剥牀以膚凶

　　贊曰剥牀以膚切近災也

　　張舜元曰艮為膚噬嗑六二噬膚互體亦艮毛伯玉曰四屬上體故曰膚一陽與四同為艮體初剥及艮陽之膚也五則禍及身矣聖人不言之耳

　　右明象

　　朱子曰隂禍切身故不復言蔑貞而直言凶也朱子發曰剥陽至四而乾毁其凶可知

　　張舜文曰治生於君子而小人蒙其利亂生於小人而君子被其害

　　林黄中曰譬之於牀先剥其足次剥其辨又及其膚然且熟寐而不之覺此其所以凶也所謂厝火積薪之下而寢其上火未及然因謂之安者也右明占

　　李子思曰進而傷體此君子之身受剥者也唯六五之主不以大權假之其禍僅至於膚而止比之大過諸卦自足止至頂耳者有間也

　　案以卦之序言豈无頂耳之象特聖人示天下以轉禍為福之道故不言爾

　　右明爻義

　　六五貫魚以宫人寵无不利

　　贊曰以宫人寵終无尤也

　　朱子曰五為衆隂之長當率其類受制於一陽故有此象

　　程可久曰貫魚者衆隂次序之象以順承上而不剥上也

　　林黄中曰一陽貫魚之象也

　　右明象

　　張舜元曰柔得尊位而衆隂以次相傳有后以宫人備數進御於君之象

　　馮當可曰五隂剥陽意極不善至是乃肯為宫人之寵何也以五也隂本柔順而五得中以率其下必能不為剥滅之道夫時非自剥人事使然也乾亢矣用九乃吉坤戰矣用六乃吉顧在人者如何耳時則剥矣而下有為善之道上有取吉之理下可為善本爻是也上可取吉上九是也

　　此以虚象言也

　　楊中立曰先王之時六宫各帥其屬以時御于王所九嬪掌之御叙于王之燕寢女御掌之而嬪御之職皆列于天官大宰涖之則燕好嬖暱之私不得干其上矣貫魚之象也夫女子與小人之難養一也先王所以處之无二道焉以宫人寵之則无不利矣是亦順而止之之道也若夫付之以心膂之寄借之以威福之重而遽絶之則肘腋之變不可測矣可不戒哉

　　都聖與曰天下之亂多生乎小人女子易故深探剥之所由生而為人君言之也

　　毛伯玉曰四剥膚則及於五矣五能御之則為觀不能御則為剥五之受其剥也其禍已成故置而不論獨原所以致剥者盖五實使之也小人而不得君何剥之有是故嬖寵之家不及以政使令之人不出房闥如是則未嘗无小人而天下不知有小人也

　　右明占

　　鄭舜舉曰五君位也不當例以小人之進為言故告以處小人之道

　　袁氏曰上承一陽而下據四隂治剥而不為剥者也

　　趙氏曰居剥之極而不言剥者以剥及君位難於有言故但言人主所以待羣隂之道

　　此以君位言之亦或可取以為義也

　　張敬夫曰五雖君位而卦有隂為主者不取君義坤也剥也遯也明夷也歸妹也旅也非人君所處故亦无君義

　　此不以君義言之

　　張子厚曰異於六三者以居尊制裁為卦之主故不云剥也隂陽近必相比本爻能上傅於陽反制羣隂不使進偪方得處剥之善下无剥之之過上得陽功之庇故曰无不利

　　劉長民曰居君位故不言剥然體未異羣隂總湊于己故稱貫魚

　　程正叔曰剥及君位其凶可知故不言剥而别設義以開小人遷善之門聖人之意深切之至也林黄中曰剥至五凶之極也聖人謂其无應而承於上九故别設義以救之五隂貫魚以承上九以宫人之寵寵之斯為善矣非柔變剛之義也故曰无不利本爻之不言剥以居君位隱之也然為剥之主羣隂宗焉如貫魚以進於上本爻但以宫人寵之則羣隂受蓄而上九无剥廬之患矣无不利云者施之四隂則四隂有受蓄之利施之一陽則一陽有得車之利也五有其位又有其權故作易者教之如此一君子无位而在外何自而激其變耶

　　右明爻義

　　上九碩果不食君子得車小人剥廬

　　贊曰君子得車民所載也小人剥廬終不可用也張舜元曰艮為果蓏此卦自乾而變木果乾也下應六三之坤不為所剥故不食

　　蘭惠卿曰居无位之地不為時君所任有碩果不食之象亦猶井九三之井渫不食鼎九三之雉膏不食也然在剥之時小人亦不能盡剥君子猶有在上者亦碩果不食之象

　　李季辨曰人之食果必留其碩大者以為種子生意已存於不食之中矣

　　案凡衆小人擊一君子其道浸盛而君子猶得以安其身者亦必有隂為之助不深擊者也在它卦五隂一陽則五隂皆歸之矣在剥復夬遘則論隂陽消息盈虚之理然隂陽之情豈能泯滅剥之上九六三正應故失上下六五近而相得故无不利盖六三居羣隂之中而為之解六五握羣隂之權而為之平則碩果不食於時固碩果之不得位而碩果不食於羣隂亦碩果之得所助也陽為大故果為碩果之不食以其碩也夫有一大陽在上則天下未至於純隂生意有望焉有一大人在上則天下未至於全亂生民有望焉此易之旨也右明象

　　李去非曰君子以小人為車小人以君子為廬上所以庇下下所以載上也

　　楊廷秀曰五隂載一陽車之象一陽庇五隂廬之象也

　　蘭惠卿曰自上觀之譬之君子之乘車則下為庶民之所載自下觀之譬之小人之剥廬則將无以自庇其身矣

　　程子曰九非小人但言剥極之時小人如是也案聖人設卦觀象立象盡意原无所不通初不可以一說定也剥之時一陽在上危如累卯不能以一日安也明矣易乃取碩果不食之象又取君子得車之象正猶觀之四隂而有取於門闕觀瞻也然剥之終終歸於剥於是乃言剥廬之象以曉之使小人知世无君子則將无以庇其身矣然九君子之象非小人之象若使六處此位則剥純隂耳使九常居之則廬亦不可剥也車廬皆因牀生象衆隂承載之義坤之為大車亦以此也

　　右明占

　　石守道曰牀足至膚獨有屋廬可以庇也若更為小人上進併廬而剥去之民何所安卦存此一爻所以庇民也

　　王景孟曰君子存則小人安君子去則小人禍然則君子亦何負於小人而小人亦何利於剥君子也

　　都聖與曰五陽為夬五隂為剥夬之終猶欲進君子剥之終己欲退小人則以君子之道宜進小人之道宜退乃天下之常理人情之公願而自然之分故也

　　李季辨曰小人極盛然後知君子為民所屬望禍亂既極然後知小人之不可用也

　　李去非曰天下未有必无君子之理亦无盡絶小人之理碩果之不食蔓草之難圖此天理也李氏曰立卦之義在於柔變剛則受剥正在上九而乃言碩果不食者聖人探消息之理有剥必有復存陽也

　　胡翼之曰君子守正執節明哲保身不為小人所害至此將復其位而得行其道也

　　毛伯玉曰三隂為否四隂為觀猶可及也有九五以為陽之主也故否之大人則休否觀之君子則无咎至於剥則遂无君矣勢窮理盡必將有一人焉徐起而妆之甚矣爻象之微且密也天生聖人將以靖亂孰得而滅之故湯文不死於桀紂乃碩果不食之象也

　　馮當可曰觀此一爻得車剥廬之異象則剥與不剥豈不在人聖人明言君子小人於一爻之中其義著矣

　　朱子曰取象既明而君子小人其占不同聖人之情益可見矣

　　右明爻義

　　都聖與曰否與剥皆主隂長成卦而六爻所言皆主君子者彖言成卦之本爻傚天下之動聖人作易與民同患則欲為君子者可以預知小人之情狀也小人何與焉傳曰易不可占險盖謂是也袁氏曰以陽化隂其勢甚易詩之雨雪瀌瀌見晛曰消此剥之諸爻以近陽有應為善也【謂三五】案六位以牀之象言則初足二辨三笫四膚五身體也而三不言笫以有應於上不剥之也五不言身者五剥之主治剥者也而笫與身之序默藏乎其中矣

　　右明六爻