【坎下艮上】

　　蒙

　　贊曰山下有險險而止蒙

　　楊中立曰險在上往斯?險見險而能止蹇之所以為知險在下往斯出險險而止卦之所以為蒙耿睎道曰險在前則貴止止則不犯險也險在内則貴動動則免乎險也

　　朱子曰險在内止在外已先自不安外又不可往蒙之象也

　　林黄中曰瞽謂之蒙童謂之蒙闇謂之蒙蔀謂之蒙

　　石守道曰物之初生蒙蒙然人之初生者未知所向又有長而懵於道闇於理亦謂之蒙書蒙士是也

　　李季辨曰泉之始出泥沙不混莫清如之性善之端也既出而混少加澄治元性固在猶之學焉所以反其初也本性之外未嘗加益曰聖與賢不過存得童蒙之心在故孟子論性善之端必自孩提之童推之揚子雲謂天降生民倥侗顓蒙未害也必曰恣於性情聰明不開然後訓諸理則失聖人論蒙之義矣

　　案山下有險而不通蒙之象也水性趨下今止而未决蒙之義也

　　雜卦曰蒙雜而著

　　序卦曰蒙者蒙也物之稺也

　　右明卦義

　　象贊曰山下出泉蒙君子以果行育德

　　右明卦用

　　序卦曰物之始生也物生必蒙故受之以蒙

　　李季辨曰以蒙次屯只是反對

　　李子思曰乾坤之後次屯震以太子出而用事也坎艮二男當用晦以避之故坎艮相重繼屯之後而其卦為蒙

　　右明卦序

　　亨

　　贊曰以亨行時中也

　　朱子曰九二内卦之主以居中能發人之蒙者而與六五隂陽相應有亨道焉

　　程正叔曰水必行之物始出未有所之故為蒙及其進則為亨蒙有開發之理亨之義也

　　林黄中曰蒙而後亨非謂蒙有時而亨也凡物之生形氣未定无以蒙之則暴露發散而不能以條暢遂茂人之聰明亦猶是耳

　　李季辨曰蒙而亨善端之發也就其發處推之无非天理也

　　鄭少梅曰童子目未廣見耳未廣聞者心識未通耳心識通則耳目見聞不足道也

　　案說者多以發蒙言亨義非也蒙自有亨之義焉耳九二陽明在内卦之中心性之象也?於二隂止而不能出所以蒙也然陽明必有發逹之時知識无有不開明之理闇必資明羣隂相求亨之道也

　　匪我求童蒙童蒙求我

　　贊曰志應也

　　李子思曰二以剛居中是為陽實有餘此教者之象五以六居尊是為陽實不足此則童蒙之象也有餘則應不足則求

　　朱子發曰二在内不動有剛中之德以自守匪我求童蒙也

　　王輔嗣曰隂闇而陽明凡不識者求問識者不求所告闇者求明明者不咨於闇故童蒙求我匪我求童蒙也

　　李氏曰凡童蒙必求於先覺以資其明唯能知所求則心已有所嚮矣從而發之為功也易不知所求則心無所嚮而先發之雖勞而不喻故先覺者因其求而應之耳禮聞來學不聞往教蓋謂是也程正叔曰二以剛中之德在下為君所信嚮固當自守以待求已而後應蓋其尊德樂道不如是不足與有為也

　　楊中立曰湯之於伊尹學焉而後臣之伊尹非有求於湯也

　　右明卦象

　　初筮告再三黷黷則不告

　　贊曰初筮告以剛中也再三黷黷則不告黷蒙也游定夫曰易於致誠以謀亦以筮言之非假布策也蒙之初筮致一以有求比之原筮再思以有擇李氏曰初筮者志一以求决也從而告之則罕譬而喻筮者再三則煩數而志不一内已惑矣又從而告之是益其惑也

　　程可久曰筮以决疑告之而不我用是不以其占也雖再三而黷終亦不果用矣黷則不告此不屑之教也不告者上卦有止象

　　朱子發曰六三六四不與二相應再三黷黷則不告也隨其屢問而告之决之不一不知所從則必燕辟廢學非亨蒙之道也

　　案易尚象占故設占筮以言教者學者之事自義言之筮至再三也自象言之則為三人同筮也隂爻蒙也則筮者也九二發蒙也則告之者也隂性善疑故筮以求决初最先筮近二而嚮之故告三應上而背之四五應而遠之故不告三為再四為三者二為發蒙不在其數也通三至上有艮止之象不告之義也

　　表記子曰无辭不相接也无禮不相見也欲民之毋相褻也易曰初筮告再三黷黷則不告

　　此旁通取喻義不相蒙褻謂黷也然四遠於二无褻義

　　利貞

　　贊曰蒙以養正聖功也

　　李子思曰一徹其蒙則心之四逹有接物而為正者亦有接於物而流入於不正者唯不失其初心是之為利貞

　　李季辨曰能貞守童蒙而存之則本然之性見而无所偏倚矣

　　張敬夫曰記云幼子常視无誑書云若生子罔不在厥初生蓋童稚之時表裏粹然純一不雜人欲未起天理實存謂之大人者守此而已謂之小人者失此而已

　　毛伯玉曰人生之初唯其蒙也所以未失其正也既失而後收之則其正已不醇矣是故養正之利莫利於蒙非蒙之利而利其未失正也

　　案贊養正之義凡易以六位言貞則主上一爻或九五以隂陽言貞則陽上而隂下其餘則以隂陽當位爾此謂上九也九二陽明之性為隂所蒙至上則蒙徹矣上之陽明即二之陽明同此一性也蒙徹則易失其正故利於貞以九居上貞也李子思曰始言亨終言利貞不言元者一元之氣蒙於中抑以避震陽之元也

　　案諸卦言亨利貞多矣无稱元者元亨元吉之類蓋為亨吉而發不專言元也豈非乾坤之元默運於造化之表而散在諸卦皆其出為亨利貞者與右明卦占

　　朱子曰筮者明則人當求我而其亨在人筮者闇則我當求人而其亨在我人求我者當視其可否而應之我求人者當致其精一而扣之而明者之養蒙與蒙者之自養又皆利於以正也

　　案彖言六爻之象亨與童蒙相求謂二五也初筮再三謂初三四也貞謂上也

　　右總明彖義

　　初六發蒙利用刑人用說桎梏以往吝

　　贊曰利用刑人以正法也

　　都聖與曰隂晦之性下愚不移則有不師教之象比於九二之剛中則有啓廸而禁止之象

　　案隂柔居初繼屯始生之後童稚之蒙也其質隂闇蒙之未開者也其位最下下愚不移者也亦為小人之蒙故有用刑之事

　　石守道曰二以陽明下照於初故初之蒙得以發也

　　趙氏曰隂爻必求陽以發其蒙然唯切近於陽而下之者則有可發之理　又曰發蒙之道但啓其未開之明而已明固彼之所自有非發蒙者所能加損益也既啓之矣則蒙去而明自開非於發之之際有明以與之也

　　李子思曰决蒙者當决之於初故作易者因借初爻以論發蒙之義

　　案初上以事本末言發蒙者必於其初以其切近九二發蒙之人故明其義

　　右明象

　　蘭惠卿曰物之所生必有善惡善則逹之惡者禁之

　　李季辨曰以六處下小人之蒙也小人不畏威則不能寡罪故發其蒙當用刑

　　游定夫曰下民之迷若以物蒙其首也今欲發而示之以好惡則且不見利不勸不威不懲罰一以警百然後蒙者畏刑之將至相與從上之所好而避其所惡故其蒙可得而發也

　　李子思曰嚴而警之於始則知所趨避而終身无復麗於刑者此用說桎梏之道也

　　胡翼之曰若其性識至昧以犯教化則當用刑以正之久在蒙昧至遭桎梏始曉悟而自悔則又當肆赦之

　　郭子和曰或疑聖人先刑後教非也發蒙所以教之也用刑所以輔教也此明於五刑以弼五教之意

　　案伯夷降典折民惟刑用此道也坎為刑隂居大冬之象又為?上體艮手互體震足俱?於初隂桎梏之象坎趨於下艮止於上有說之象

　　王介父曰發蒙辨之於蚤也利用刑人懲之於小也不辨之於蚤而至於上九則擊之然後能勝故有擊蒙之辭焉不懲之於小而至於上九則桎梏不能制故有禦寇之辭焉不能正法以懲其小而縱之以往則吝道也

　　案初上以事之本末言况二陽在下之卦當以兌體承坤今六自上來初以隂掩陽所謂蒙也九自初往外有禦寇之象義尤相關夫不能發其蒙於初必至擊之於其後不能說桎梏於其始必至為寇於其終待其終待其為寇而禦之則不可正救矣故曰往吝

　　此言下民之蒙

　　都聖與曰天降生民倥侗顓蒙人之生未嘗不蒙也蒙則所見不明必待乎有以啟之所為不善必待乎有以制之時過而後學則勤苦而難成發而後禁則扞格而不勝自茲以往則過而不改矣此明吝之義尤善

　　李子思曰九二職教者之事其唐虞朴作教刑者邪記曰夏楚二物妆其威也其是之謂也

　　張舜元曰聖人知童蒙之未知所適不得明者開導之或流而為不善故設學校立明師敷五教申其孝弟忠信養之以正者也其有不率者又明五罰以禁之使天下後世同歸於正者聖人教養之功也

　　此言學者之蒙

　　王景孟曰禁于未發之謂豫書曰制官刑儆于有位用訓于蒙士初隂闇未明所謂蒙士也

　　此言士夫之蒙

　　右明占

　　馮當可曰蒙特取初終二爻著用兵刑之理以為訓

　　案蒙不但物生之穉凡昏迷不恭者皆蒙也鄭少梅曰童蒙在五擊之在上是外學也包蒙在二發之在初是内學也

　　右明爻義

　　九二包蒙吉納婦吉子克家

　　贊曰子克家剛柔接也

　　蘭惠卿曰凡易之言包者皆自外而包内泰之包荒否之包承姤之包有魚瓜皆自上包下也程可久曰包納蒙昧家道尚恩

　　案蒙謂初之穉也猶一家之卑幼也

　　右明象

　　李氏曰唯剛中則有夫子制義之宜故納婦吉林黄中曰婦之初歸未習夫家之事猶童蒙也納而教之書曰觀厥刑于二女此之謂也

　　毛伯玉曰曰包蒙又曰納婦是二吉者不可偏廢也案三在下體之上隂之長也故有婦道在外故曰納聞之曰易以男女明隂陽之情屯蒙人道之始故多言昬冓之事

　　程正叔曰以家言之五父也二子也二能主治蒙之功乃人子克治其家也　又曰子克治其家者父之信任之專也二能主治蒙之功者五之信任之專也

　　楊廷秀曰五求二而二匪求五乃曰子克家何也臣之事君如子事父責難訥誨陳善閉邪正使致君以堯格君於天如伊尹周公亦臣子分内事耳亦如子之克家耳非功也羣隂歸二而五以隂闇柔弱居尊位聖人懼其柄之下移也故以父子君臣之大分曉之

　　右明占

　　代氏曰二具三善

　　蘭惠卿曰初六隂闇九二包之六三隂柔九二納之如是皆吉六五君也父也九二陽剛之臣子之克幹其家者也本爻雖以剛中而有發蒙之資然猶在坎險之中不過包納隂爻之比與承應者而已未能盡去諸爻之蒙僅如子之克家非可盡專其事也

　　此六四所以獨為困蒙而吝與

　　李氏曰凡闇於理者皆謂之蒙若書之蒙士是也父不慈子不孝夫不義婦不順皆蒙唯九二剛中得包蒙納婦克家之正

　　陸希聲曰上九為國師九二為家師故曰子克家亦可旁通

　　案卦有二陽治蒙者也上過中无位此爻居中應五克當其任者也猶泰之九二居下體之中而任上下之責夫二隂皆坎一家之事也能包養幼穉聽納其婦則為克家之子矣不言吉者以包蒙納婦為吉也

　　李子思曰震以建侯而有經綸之功此長子事也坎以剛中而有克家之能此次子之事也艮以順巽而得童蒙之吉此少子事也乾坤三子之用至是各得其宜矣

　　右明爻義

　　六三勿用取女見金夫不有躬无攸利

　　贊曰勿用取女行不順也

　　程可久曰勿用取女指正應者言之也

　　蘭惠卿曰在九二則為納婦吉在六三則勿用取女所處之位中正不同故得失亦異在九二所處之中正六三以近而相得則納之為婦已正則物正也在六三不中不正乃舍正應而從所比故戒筮者勿取之失正不中則大節不足觀也義各有主焉耳

　　程正叔曰隂柔蒙闇不中不正近見九二為羣蒙所歸得時之盛故舍其正應而從之女之見金夫者也

　　劉長民曰稱見自上窺下也

　　朱子曰以金賂已而挑之若魯秋胡之事者案易設象不必有是事金取其剛蓋謂彊暴近而相得故以為夫然若秋胡之事亦可以言

　　張舜元曰應乎上九之艮艮為躬三坎性趨下下見九二之金夫不有上九之躬此其取象如此郭子和曰見利忘身不可取也

　　蘭惠卿曰凡易言金皆指陽爻九乾之策乾為金胡翼之曰以隂柔居陽位不正也比近九二陽剛之人而遽從之不有躬者也故戒以勿用取此不正之女女之不正必蠱其一家之事猶不正之臣以此道事君必害其治復何所利哉

　　右明象占

　　李氏曰屯之六二近初九之陽而正應在五然震之性動而趨上舍初而歸五故曰女子貞不字十年乃字此女子之屯者也蒙之六三近九二之陽而正應在上然坎之性?而趨下舍上而從二故曰勿用取女見金夫不有躬此女子之蒙者也程可久曰屯難在時而六二中正蒙闇在性而六三不中正兩失故也

　　石守道曰以柔居陽處下卦之外失隂柔居内之道

　　王景孟曰昧其所適至於喪軀失德蒙不足以盡之故此爻獨不言蒙

　　都聖與曰學者之義當謹其從苟失其所當從而比所不當從則兩失之矣夫理之當從者雖遠已而不可違理之不當從者雖近已而不可比此以發蒙之義言也抑又聞之是爻蠱之變女惑男也故有不有躬之義

　　右明爻義

　　六四困蒙吝

　　贊曰困蒙之吝獨遠實也

　　王輔嗣曰獨遠於陽處兩隂之中闇莫之發故曰因蒙

　　張舜元曰獨止其所上不資於上九下不資於九二困而不學終於蒙而已

　　李子思曰以隂居隂而又承乘所應皆隂蒙闇之甚者也易中陽為明隂為闇隂麗於陽則其明乃開故曰蒙雜而著蒙必資人以發明者也是故隂資陽以為明月遡日以為光无所資以發明是以謂之困蒙

　　右明象

　　蘭惠卿曰雖處因蒙履得正位凶非所致故唯稱吝

　　右明占

　　胡翼之曰自古聖賢未有不由擇師取友親仁善隣以成者也

　　李氏曰居不擇鄉游不就士則无以近於中正終為蒙而已困而不學民斯為下矣然謂之為吝者聖人无絶法也以為天下之蒙皆可教也苟能改而隆師親友則困知之與生知學知及其知之一也

　　右明爻義

　　六五童蒙吉

　　贊曰童蒙之吉順以巽也

　　朱子曰柔中居尊下應九二純一未發以聼於人故象為童蒙

　　馮當可曰屯為物生之始繼始生之後即為童蒙也

　　程可久曰未有知識之時承上而應二能資諸人以取吉者也

　　案六五之時以童蒙自處則吉矣所以能吉而其蒙可發者以内藴五之陽明也童之為象不一或為童觀或為童牛要皆耦畫隂數也人生十五而成童蒙物之穉也至為之主而居尊位則蒙之成童者矣或者猥以艮之少男為說然不言於上而言於五其義已不通況例之童觀童牛其象不亦異乎致吉之道孔子以為順以巽荀慈明謂順上而巽二是也

　　案承上應二皆所資以發明者也蒙之六爻四最吝者以承乘與應皆无陽餘爻各一其應乘與應為陽者唯六三六五而六二承陽又不正與六五異六五中正履位又承陽明則有師事之義是以獨為吉也或者止以應九二為義豈非以彖辭謂童蒙求我乎夫彖者統論一卦之材爻者止言一位之象義各有主不相亂也不然九二止當以六五為義而包蒙納婦又何象之不一乎唯善變者可以言易

　　右明占

　　楊中立曰居尊位而下求九二之臣不挾貴也以童蒙自居不挾長挾賢也成王之於周公用此道也

　　李子思曰此以少主當極者也能孫志務學俯從道德之士學焉而後臣之故傳曰順以巽也右明爻義

　　上九擊蒙不利為寇利御寇

　　李去非曰陽為擊蒙為發蒙

　　朱子曰居上過剛故為擊之象

　　呂與叔曰蒙而怙終不可教也故至於擊

　　郭立之曰不能發之於初終至於過而後擊之非特教者之不至蓋積惡不移之資如何校滅耳者也

　　楊廷秀曰上者蒙之終故不化九者陽之窮故必撃趙氏曰超乎諸爻之上出乎其類此足以去衆人之蒙者也

　　此說亦通

　　張舜元曰諸柔皆蒙其不蒙者唯二剛而二則以剛居中包蒙以開其善上則剛而過中撃蒙以懲其惡

　　毛伯玉曰二陽之於蒙也必有以發之既不可發則包之不可包容則撃之是三者同一理但施之有次第耳非謂九二能發之包之而上九能撃之也

　　右明象

　　贊曰利用御寇上下順也

　　王介父曰夫不能發蒙於初以懲之於小使之浸長則治之不能勝而寇亂作矣

　　蘭惠卿曰非其有而取之之謂寇六五為九二之正應而近本爻若本爻近取六五則是為寇六三為本爻之正應而近九二若本爻取六三之正應而禦九二之為寇則順

　　案陽剛在上治蒙者也又為剛復怙終蒙之不可誨諭者也艮為手故曰撃六五九二之正應也近而若相得則有寇之之象然以二陽在上之卦例之則當以巽乘坤今九自五來二六自二往五其情相求則寇之不利至若六三之與本爻素其位而行者也九二近六三而欲寇之則本爻禦之自上而下其勢為順无不利者矣或曰五方資上以廸其童蒙而三已見二之金夫何占辭之反是乎曰易之各爻取義正不如此

　　右明占

　　李氏曰三苗之逆三監之畔皆以蒙為寇者也朱子曰扞其外誘以全真純雖近於嚴乃為得宜故戒筮者如此凡事皆然不止為誨人也

　　李子思曰陽剛之材與九二同然超然於外卦之上此帝者之師抱負道德而不肯居位者也雖不居位而切近六五朝夕於人君之側撃去不正之人所以為蒙蔽於人主者也

　　右明爻義

　　王輔嗣曰夫隂昧而陽明隂蒙陽能發之故四遠於陽則困蒙初比於陽則發蒙也五應於陽則童蒙吉

　　案初上事之本末故言發蒙撃蒙之義主教者言也二三以男女之義言教者之事以明蒙之可教不可教者也四五直言蒙者之事以明其質之可受教不可受教者也抑聞之曰屯蒙反對也故蒙之二至上與屯之初至五爻義略同所不同者屯之上九與蒙之初耳蓋乾坤純體之後剛柔雜居之卦昉乎此故文王特發此例若其餘爻義有與他卦相似者亦互見之特非全卦也

　　右明六爻

　　<經部,易類,厚齋易學>