【兌下坎上】

　　節

　　贊曰說以行險當位以節中正以通天地節而四時成節以制度不傷財不害民

　　象贊曰澤上有水節

　　雜卦曰節止也

　　程正叔曰澤之容有限澤上置水滿則不容為有節之象

　　蘭惠卿曰澤上有水不虛不溢適當其分謂之節林黄中曰水无節則汎政无節則蕩

　　馮當可曰當乾之九三未升坤之六五未降其卦泰也物泰則當節卑者升之高者降之已有節之義

　　程可久曰裁其過之謂節

　　李元逹曰節之名生於有過為其有過而節之郭子和曰有過則有節不及則無節也

　　李去非曰坎水之既盈為澤有節而宣洩之有度所以防其過也聖人逹節賢人守節其下者失節王氏師心曰竹有節物之自然也人即物之自然而節制焉節也者无適而非自然矣

　　李季辯曰天下之物莫不有節節則也理之不可過者也

　　劉氏曰節者止也物无節則莫知止而或渝其分故人之情欲君子之德行國家之財用皆貴於有節焉

　　洪氏曰節者非人之所欲也節以分義則貪者不得逞節以檢拘則縱者不得肆大小有節而誇者悲進退有節而躁者憂

　　張敬夫曰周官所謂六節者其器也烈士狥節者其道也處節之道要在識時而知變

　　右明卦義

　　象贊曰君子以制數度議德行

　　右明卦用

　　序卦曰渙者離也物不可以終離故受之以節程正叔曰物既離散則當止之

　　林黄中曰渙之反也自渙之節坎反居上巽反為兌二五不動而成也

　　右明卦序

　　亨苦節不可貞

　　贊曰節亨剛柔分而剛得中苦節不可貞其道窮也程正叔曰節有亨義節貴適中過則苦矣

　　歐陽永叔曰苦節而太過行於己而不可久也李泰發曰事得其節則可以通行於天下故亨朱子發曰所謂節者剛柔有節而不過乎中故亨易窮則變守而不變苦節也凡物過則苦味之過正形之過勞心之過思皆曰苦苦則違情性之正物不能堪豈通也哉

　　李氏曰節以甘為亨以苦為窮所謂甘節者制之有道使人說而不厭故亨所謂苦節者損抑過常使人惡而不懌故窮也

　　案節者節其過而約之於中人情甘之所以亨也節之過而不得其中人情苦之所以不可貞也甘味之中也於五行為土以坤之三陰言之分坤之五以節乾剛之過之象也苦味之過也於五行為火以上六言之易窮則變變則為中孚疊離之象且在上也孔子之贊其微義不過如此陰以下為貞上以六居之雖為當位之貞而陰非所安故有不可貞之象上六亦曰貞凶

　　右明卦象占

　　初九不出戶庭无咎

　　贊曰不出戶庭知通塞也

　　李泰發曰以陽剛之材上有其應而險難在外不可往也自守以正謹密而不出此盡節之道者也故可以无咎

　　耿晞道曰剛實在前塞而不通

　　王介父曰九二近而不相得隔塞之時也

　　李元逹曰初陽奇故稱戶二隂耦故稱門

　　案說卦又以陽奇為闢戶陰耦為闔戶易之象其物宜不一而足也

　　馮當可曰初則二蔽之二則无蔽之者二猶戶三猶門四猶路也　又曰居一卦之内四雖其應初不應之為不出戶庭不為物引也物交物則失矣李季辨曰居節之始人心與物交則為物所引傷財害民皆由此生能謹密而不出則无咎矣當其在下可以无出然非終無出也至二則出矣毛伯玉曰澤之始有水也當蓄而未可洩雖戶庭不可出也况門庭乎九二可以通矣不通則溢而敗其防失節甚矣

　　案節之時行止貴有其節一卦唯初四有應宜出者也然前有陽爻蔽塞一不可出也四為坎體應則入乎坎窞二不可出也剛在下而無位三不可出也不出則免咎无陽爻之蔽坎窞之?陵節之僭也此知節者也

　　右明象占

　　說卦曰亂之所生也則言語以為階君不密則失臣臣不密則失身幾事不密則害成是以君子慎密而不出也

　　程正叔曰不謹於初安能有卒故節之初為戒甚嚴

　　洪氏曰時可處也外雖有應其處也不為失時時可出也外雖无應其出也不為干時

　　李子思曰當節止之始剛未得位而又未得中未可以有行

　　楊廷秀曰君子將有以節天下必始於節一家將有以節一家必始於節一身節天下者五也節一家者四也節一身者初也

　　右明爻義

　　九二不出門庭凶

　　贊曰失時極也

　　程正叔曰不至于外不從於五也非陰陽正應故不相從以剛中之道相合則可以成節之功李氏曰剛既得中可以有為

　　李去非曰陰虛在前无有阻塞而乃不明出處之節故聖人戒之

　　朱子曰知節而不知通故其象占如此

　　李泰發曰互體為震變亦震震為足有可行之象而不行凶之道也此節之不得其中者豐之上下與此爻時異而象同

　　張舜元曰明夷于出門庭亦取震象

　　馮當可曰自初至二猶自戶而至門

　　案九五當位以節?于坎險正賴本爻同德以相輔者也互體震足前無蔽塞可以行矣而坎險正?約象之艮在前而止之節又有止義此其所以不出門庭而致凶也凶非特本爻也五亦凶矣孔子曰中正以通節所以亨正謂二五而經乃有此象何也曰卦與爻異一經皆然

　　右明象占爻義

　　六三不節若則嗟若无咎

　　贊曰不節之嗟又誰咎也

　　李泰發曰險在前此可節之時而不知節

　　王介父曰不能節而嗟則是能自悔者也故无咎【李仲永同】

　　程可久曰處不當位過中而乘剛不節者也嗟有自怨之義中有止象故嗟若之後其究無咎也贊曰又誰咎也與出門之爻同略例創為新說與繋辭不合

　　張舜元曰兌為口嗟之象

　　趙氏曰說極則悲故不節則嗟

　　右明象占

　　毛伯玉曰所以為節者澤也所以為澤者三也故節與不節以此爻當之

　　劉長民曰節之爻唯居中得正者能立節二當節而不節有後時之凶三過節而不節有悲嗟之歎盖過中不正乘剛履險不節者也

　　鄭舜舉曰下體之極則當變故發此義能傷嗟以自悔其誰咎之

　　李元逹曰臨之六三失臨之道而既憂之節之六三失節之道而嗟若皆得无咎易以補過為善故也

　　案以二體言則下卦之終當節之位也以卦象言之則澤止於此水之受節者也又以卦變言之柔自五來節剛者也而象乃謂之不節若則嗟若何哉節貴中不貴過三失節而已欲節之將有苦節之患此其不可節者也【柔節剛亦只節下二爻】澤至上則溢爻畫耦有宂而决之象此其不能節者也【亦是過】六本居君位今來此多凶之地思反其故居而不安此其不安於節者也故聖人槩曰不節若以不可節之時有不能節之材又有不安節之志自上而失身於此徒有嗟嘆而已

　　右明爻義

　　六四安節亨

　　贊曰安節之亨承上道也

　　程正叔曰以陰居隂安于正也

　　李泰發曰居近君之地能卑能遜以承上安於臣節者也

　　馮當可曰初之應也初戶庭不出四為失應然上有陽剛中正之主我實近之得所託而安故為安節以柔居陰初閡於二而不我應安於所節者也安節云者各當其分之謂也然上比九五之君亦無正應故得通於五而道亨或曰五自往上亦不我顧何以能亨曰兌澤其道上行水節於澤亦以上行為事猶井之用也下卦初二兩爻不上行故有凶咎上卦四五兩又上行故得吉亨

　　右明象占

　　毛伯玉曰所節者水也節之者澤也四坎體受節者也

　　王介父曰屯者剛柔始交之時故六四以從初為正節者剛柔分之時故六四以承五為正以初為屯之侯五為節之主也中孚既濟之六四與此同義

　　趙氏曰古者王后之用有司不敢會大臣得以九式而撙節之正應此爻節也者中其節之義也在學為不陵節在禮為節文品節在財用為撙節在物為符節在臣為名節在君帥為節制之節唯其時物之所取象爾

　　右明爻義

　　九五甘節吉往有尚

　　贊曰甘節之吉居位中也

　　都聖與曰書曰土爰稼穡蓋土於五方為中而其味為甘甘言味之中而人之所說也

　　王氏師心曰甘者人情之所尚故往則有尚李子思曰坎之彖曰行有尚五亦坎之中爻不可自止乎險中而亨通之節也

　　蘭蕙卿曰自否之三往居天位所以致吉而有尚馮當可曰五節之主節度一世者也不強人以所難然後天下甘之五居中為甘自三而往為有尚案節度一世必酌中而為之節則天下甘之所以吉也自此而往誰能廢之故曰有尚若取象則馮說最為得之

　　右明象占

　　李氏曰為節之主而使天下說其為節者剛當位而得中也

　　程正叔曰所謂當位以節中正以通

　　毛伯玉曰澤節水者卦也為節之主者爻也薛氏曰甘臨而无攸利者在下用甘以佞進也甘節而行有尚者在上用甘民說從也

　　右明爻義

　　上六苦節貞凶悔亡

　　贊曰苦節貞凶其道窮也

　　王輔嗣曰過節之中以至亢極苦節者也

　　正義曰節過苦物所不堪不可復正

　　都聖與曰土以居中作甘甘者人所說也故又為甘心之甘火以亢上作苦苦者人所患也故又為疾苦之苦

　　林黄中曰坎之究為離居卦之窮則變是以其味焦而苦也

　　案本爻變則為中孚故受之以中孚亦有疊離之象

　　程正叔曰守固則凶悔則凶亡

　　王介父亦有此說

　　程可久曰苦節而正固故凶悔則不爲正固之行而无是凶矣說卦曰震无咎者存乎悔

　　李子思曰節卦悔亡之義與他卦不同

　　此說出於程正叔如元亨利貞與吉无咎貞凶之類皆文同而義異何但无咎悔亡也

　　右明象占

　　石守道曰非聖人之中道過守其節不可行於衆孔子見喪三年則曰難為繼也見奢儉之不得中則曰難為上也難為下也聖人因人情而為之節文亦欲夫人之通行爾

　　李氏曰陰性吝嗇而處於上過於為節者也趙氏曰三戒其不節上戒其苦節過猶不及其失均也

　　右明爻義

　　蘭惠卿曰六爻以當位為吉不當位為凶下三爻澤未有水未節者也上三爻有水受節者也故初之戶庭二之門庭皆不出接物三又有不節之嗟至於四始安於節五甘於節上之過中亦苦於節自戶而門以至不節自安而甘以至苦節各有序也初不出戶四則安矣皆以下也二門不出五則甘矣以中之正不正也三不安節上則苦矣皆以極也然又如渙之兩兩相比取象戶之與門不安之與安甘之與苦象皆相比以相反

　　右明六爻

　　厚齋易學卷三十