【震下坤上】

　　復

　　雜卦曰復反也

　　說卦曰復德之本也　又曰復小而辨於物　又曰復以自知

　　王輔嗣曰復者反本之謂也

　　郭立之曰易以乾坤言形以天地言氣以隂陽言故乾坤之理天地之運隂陽之會无不反其始而後行故乾之初九復于甲子歲功之出起于冬至之夜半七政之行復于牽牛之初以至律歷之紀四時之序无不反於此者所以黄鐘為萬事根本此之謂也

　　袁氏曰復以五隂乘一陽陽位乎下隂位乎上疑若處非其所然而陽體動以居内隂體順以居外陽方升而進乎上隂方降而退乎下由是而復其所矣此卦之所以為復也

　　朱子曰剥盡則為純坤十月之卦而陽氣已生於下矣積之踰月然後一陽之體始成而來復故十一月卦為復

　　此以隂陽言之

　　程正叔曰陽君子之道陽消極而復生君子之道消極而復長故為反善之義

　　程可久曰不極其往而還曰復春秋書公孫敖如京師不至而復公如晉至河乃復遷善欲蚤故以不極其往者言之

　　此以人道言之

　　案復有二義有往復之復有復其所之復易以内為主外為客夫陽向也往於外而今復于内此以往復為義泰之无往不復是也上者陽之所下者隂之所陽今在下自此日復于上此以復其所為義小畜之復自道牽復是也卦之彖以復其所為義而爻以復于内為義是各一道也

　　李子思曰老子萬物並作吾以觀其復夫物芸芸各歸其根曰静静曰復命復命曰常以静為復者也老氏盖知易之體而不知易之用

　　案老氏歸根復命之復天地之貞也易言一陽來復之復天地之元也意各有在不可以一說律之也

　　右明卦義

　　象贊曰雷在地中復先王以至日閉關商旅不行后不省方

　　案此以冬至應卦氣彼歷家謂六日七分以應七日來復之義冬至起中孚者傅會之說非易之旨也

　　右明卦用

　　序卦曰物不可以終盡剥窮上反下故受之以復程正叔曰物无剥盡之理故剥極則復來隂極則陽生陽剥於上而復生於下復所以次剥也右明卦序

　　亨

　　贊曰剛反

　　程可久曰陽復於内有應在外故亨

　　李子思曰陽反而復生生之氣自此萌動故曰復亨

　　都聖與曰陽宜主乎内隂宜賓乎外陽宜進而上隂宜退而下此理分之常也而内外上下之不常者時也時方在午則隂主乎内而隂乃往焉隂進乎上而陽退下焉其漸至於閉塞而成冬則非所以亨也至於時運乎子則隂極而陽萌於是為主於内而漸進乎上復其理分之當然而亨矣王景孟曰剥之上九雖居五隂之上其勢往而屈也此一陽之窮也復之初九雖居五隂之下其勢來而信也此一陽之亨也

　　右明卦象

　　出入无疾朋來无咎反復其道七日來復利有攸往贊曰動而以順行是以出入无疾朋來无咎

　　楊中立曰動而以順行故出入无疾出入无疾故朋來无咎夫四時之變浸而為寒暑固非一日之積也天且不能暴為之而况於人乎

　　朱子發曰復本坤而乾交之剥極成坤陽降而入坤極而動陽升而出羣隂莫能害之之謂无疾言剛反而得位也

　　李氏曰无疾者莫為之害也无咎者適當其可也李子思曰震初動而坤順從之隂陽不相攻害故曰无疾

　　李氏曰一陽方動衆陽從之以類而升何咎之有郭子和曰疾猶不疾而速之疾隂陽消長有漸此說亦通

　　贊曰反復其道七日來復天行也

　　侯氏曰七日七月也豳詩一之日二之日三之日四之日皆月也

　　袁氏曰或曰年或曰歲或曰日或曰月盖年與歲則有久近之意月與日則有隂陽之殊唯其當而已

　　朱子曰七日者所占來復之期也

　　都聖與曰反以其道原其始也復以其道要其終也

　　李子思曰歷剥之六爻至復之初爻凡七爻而一陽來復隂陽之數自午至子數不過七一辰是為一日自剥至復爻亦如之一變而為七歲月日時之運皆然而易爻象之故畫六而止至七則變此古聖人作易之成說也

　　林黄中曰日陽物也月隂物也七陽數也八隂數也舉日稱七故於一陽言之舉月稱八故於二隂言之聖人因象以寓辭因辭以寓意八月有凶七日來復盖有喜懼之辭焉

　　案天地之道有反則有復陽道之來復盖歷七日此天道然也非人之所能為也復曰七日臨曰八月隂陽之義也故曰隂陽之義配日月

　　贊又曰利有攸往剛長也復其見天地之心乎案剛浸長故自一陽之復以往二陽為臨三陽為泰以至于大壮與夬无不利也易之諸卦占辭未有詳於復者喜之也

　　右明卦占

　　初九不遠復无祗悔元吉

　　贊曰不遠之復以修身也

　　說卦子曰顔氏之子其殆庶幾乎有不善未嘗不知知之未嘗復行也

　　案六二贊曰下仁而此又引顔子竊謂孔門告顔子以克己復禮為仁應此爻之義也

　　朱子發曰外為遠内為近九自外來内不遠也失而後復不失而无復矣

　　李子思曰承剥之後而一陽來復乃生生之本也天地之運一息不留剥終復始不容少緩若少遲不反則生理息矣

　　李季辨曰一陽在内天地之心性善之端也故六爻以復善為義初復之始始而知復不至於悔案一陽來復於内而以復名卦至爻則自内而之外每爻以至此始復為義初言復於初也一步之始即知其非而亟反如所謂違道不遠施諸己而不願則勿施諸人者也故无適悔而大善而吉也

　　六二休復吉

　　贊曰休復之吉以下仁也

　　張敬夫曰上无繫應能休泰而復

　　林黄中曰是以其心休休然无入而不自得也案需二曰衍在中二位乎内卦之中寛裕和平去陽最近其復也易故為休復之吉

　　右明象占

　　諸說紆淺皆不足據

　　石守道曰六爻唯初九是陽六二以其近之六四以其應之故二休復吉而四中行獨復

　　右明爻義

　　六三頻復厲无咎

　　贊曰頻復之厲義无咎也

　　朱子發曰厥初妄動自厓而反則頻復也頻者危道故曰厲

　　袁氏曰動而過中則其初失於不能復矣處下體之窮則其終不可以不復唯初不能復故厲唯不可以不復故无咎

　　楊廷秀曰聖人危其頻過故曰厲以儆之開其頻復故曰无咎以勸之易於三每以下卦之終為義巽至三則濱上體矣故曰頻巽復至三則濱坤矣故曰頻復頻於外而能復者以衆隂皆趣於初其勢可復也復貴蚤不貴遲貴於内不貴於外故復於初則過形於心而即復也此復之至善者也故曰元吉復於二則平居豫暇之時有過則復不待事作物交而有過然後復也此復之次者也故亦曰吉至於三則已頻於外卦矣過形於外則不可妆矣故頻於外而不得不復此危道也此廹而後復者也故曰厲无咎盖庶幾於補過云爾聖人開天下之復於善如此

　　右明象占

　　李子思曰復之所以為復者初九一爻也而諸爻皆以復稱盖因託之人事以盡復之義也

　　右明爻義

　　六四中行獨復

　　贊曰以從道也

　　王輔嗣曰上下各有二隂而處厥中履得其位而應於初獨得所復

　　張子厚曰柔危之世以中道合正應故不與羣爻同

　　朱子發曰五隂冥行去道日遠四行於五隂之中獨反而復下從於初

　　郭子和曰舍其類而獨行其志者也

　　虞仲翔曰四在外體不在二五何得稱中夫中无一定之中自初至三以二為中自四至上以五為中復卦五隂自二至上則四為中康成謂爻處五隂之中是也

　　程可久曰本爻當位初未有失故不言吉

　　朱子曰當此之時陽氣甚微未足以有為故不言吉理所當然吉凶非所論也

　　右明象占

　　馮當可曰猶夬之九三於衆陽中獨應上六為獨行遇雨

　　郭子和曰剥之六三與復之六四反對其義相類故在剥取於失上下以應乎陽在復則取其獨復以從道

　　王景孟曰此二爻者其可以隂柔少之乎君子之在天下无往而不可貴剥之上九處一卦之外宜若失位也復之初九在一卦之下宜若甚微也而六三六四應之誠以道之所在可從不可違如此右明爻義

　　六五敦復无悔

　　贊曰中以自考也

　　林黄中曰敦厚也益也艮之九三既為艮矣故上九謂之敦艮又從而益之也臨之六五正應九二則上六為敦臨復之六四正應初九則六五為敦復

　　案敦之為言厚之至也下有一艮山矣而上又為艮故曰敦艮三隂為坤厚矣而積為四隂故臨之上復之五皆曰敦謂此象也

　　右明象

　　閭丘逢辰曰五遠於初而下又无應但能无悔而已

　　右明占

　　李子思曰陽長之卦凡遇隂柔之主則未嘗不順之无所於逆故復臨泰壮六五之爻皆以下順陽剛而得居上之體作易者以此垂訓要所以為君子之地也

　　鄭舜舉曰六五未必皆善唯坤體則无不善此黄中之理唯知易者識之

　　右明爻義

　　上六迷復凶有烖眚用行師終有大敗以其國君凶至于十年不克征

　　贊曰迷復之凶反君道也

　　左氏子太叔曰楚子不修其政德而貪昧於諸侯以逞其願欲久得乎周易有之在復之頤曰迷復凶其楚子之謂乎欲復其願而棄其本復歸无所是謂迷復能无凶乎復上六變而得頤

　　呂與叔曰處卦之終最遠於陽迷而不反者也馮當可曰至是而不復可謂迷矣

　　郭子和曰或謂迷而後復非也苟能復矣雖迷何凶太甲是也

　　張舜元曰以坤居上先迷者也

　　王輔嗣曰比復好先而坤曰先迷何也順爻之序以觀之則初先而上後也故復好先謂不遠而復也衡爻之序以觀之則上在前初在後也先迷謂先人以行前則迷也上六是也隂昏闇去陽明最遠故迷於所復猶蒙之困也

　　右明象

　　朱子發曰上窮矣不可動動則降初成坎坎烖眚也卦成師用行師也

　　林黄中曰謂之烖則有人為之咎焉謂之眚則有天降之罰焉雖有聖賢不能為之謀矣

　　楊廷秀曰國君者六五也

　　李去非曰盡坤土之數而尤不克征也盖迷而求復之為難如此

　　毛伯玉曰十年不克征絶之之辭也

　　李子思曰以天理論人事亦可以為從物流轉久而不復以致顛沛流離者之戒

　　案復次剥者也五隂剥一陽極則上反而下成復以此例之則一陽上復至五成夬其極則上反而下成師而下卦則坎也易窮則變迷復而不知所以變則窮上而反下如此故烖眚之象則坎也用行師之象則師也終有大敗以其國君凶者上反下則六五上窮矣反下為坎大敗之象也六五上窮則以其國君凶之象也十年坤土之數上反下而六五猶為四隂則歷坤之三陰猶未能變不克征之象也然而聖人序卦則坤全變而為乾然後无迷復之禍此聖人静觀造化之運變而通之之神也

　　右明占

　　張敬夫曰易之爻辭鮮有如是之詳其凶鮮有如是之極者而獨於復之上六言之盖自古亡家覆國反道敗德无所不至者其源盡起于一念之微不能制遏之耳夫以隂柔之材去本之遠所謂人欲肆而天理蔑者故有大敗終凶之義

　　右明爻義

　　案初復不遠至四則為獨復以應初也二復休裕至五則為敦復以得中也三頻厓而復至上則迷以不蚤辨也

　　右明六爻