【離下坎上】

　　旣濟亨小利貞初吉終亂

　　本義　為卦水火相交各得其用六爻之位各得其正故為既濟亨小當為小亨【趙庸齋曰坤上乾下為泰以天地之交也坎上離下為既濟以水火之交也坎離者乾坤之大用也故泰六爻雖相應而二五處非其位既濟六爻相應剛柔无一不當其應者皆正也水火相交而剛柔正應其為既濟豈不大哉　蘇子瞻曰凡隂陽各安其所則静而不用將發其用必有以激之水在火上火欲炎而不逹火所以致其怒也隂皆乘陽陽欲進而不遂所以奮其力也火致其怒雖險必逹陽奮其力雖難必遂所以為既濟也故曰亨】

　　【見易曰易之用貴于交上經以坎離終乾坤之交也下經以既未終坎離之交也乾坤交故乾體入坤坤體入乾而成坎離坎離至是而欲反乎乾坤故交而成既濟未濟坎之中體入離離之中體入坎依然又一乾坤矣】

　　彖曰既濟亨小者亨也　利貞剛柔正而位當也　初吉柔得中也　終止則亂其道窮也

　　程傳　天下之事不進則退无一定之理濟之終不進而止矣无常止也衰亂至矣【郭子和曰六爻有應者八卦應而皆得其位者六十四卦獨此一卦而已　胡庭芳曰卦辭初吉終亂不過如泰極則否之類既濟極則反為未濟耳彖傳曰終止則亂止者雜卦傳所謂既濟定也蓋既濟之隂陽各歸其家易于伏而不動履其運者一切止而不動則動之所由起矣　剛柔雖正位雖當氣機之運不可一息或停人身心火降而腎水引可謂既濟矣然豈可使升者不降降者不升必如所謂動極復静静極復動動静互為其根循環无端而後可耳此夫子終止則亂之微意也】

　　【見易曰易之致防于既濟非防于其濟防于其既也當方濟之時剛柔大小各竭其才能一其心志以期必濟所謂同舟遇風如左右手也既濟而懈矣雖有才能不肯竭矣雖有心志不能一矣既濟之終未濟之始也馮異曰願陛下无忘河北之難小臣无忘巾車之恩羊祜曰平吳後方勞聖慮耳既濟皆如方濟之時何至於遽憂亂哉惟終止則亂耳　火本炎上水本就下道家以升降之術成既濟之功惟其功之不息也一息而水火仍各返其本性矣劉牧所謂水火之性竟則必復復則必變故聖人致防于既濟防其終之止也】

　　【火傳曰終止則亂所謂既濟定也既濟之隂陽各當其位有止而不動之意術家以反吟與伏吟同凶正謂此也是故位有不當者天下事之所由生而位皆當者天下亂之所由始也】

　　象曰水在火上既濟君子以思患而豫防之

　　王註　存不忘亡既濟不忘未濟也【訂詁曰水在火上以氣交相為濟君子思患豫防方得其相濟之用即思其相射之思　象正曰既濟之終亂怠也豫之不亂何也豫知戒者也既濟不知戒者也人自謂无患而患生焉】

　　初九曳其輪濡其尾无咎　象曰曳其輪義无咎也本義　輪在下尾在後初之象也曳輪則車不前濡尾則狐不濟既濟之初謹戒如是无咎之道【朱子曰曳輪濡尾不是不欲濟是要濟而未敢輕濟如曹操臨敵意思安閒如不欲戰老子所謂與兮若冬涉川之象見易曰先儒取象皆是方濟之象非既濟之象也六爻皆言既濟後事也曳輪謂車已濟矣而輪若有所曳濡尾謂狐已濟矣而尾復為所濡以喻天下甫定旋有不測之事未可謂險難已出可坐致太平也】

　　六二婦喪其茀勿逐七日得　象曰七日得以中道也程傳　二以文明中正之德上應九五剛陽中正之君宜得行其志也然五既得尊位時已既濟无復進而有為自古既濟而能用人者鮮矣　茀婦人出門以自蔽者也喪其茀則不可行矣卦有六位七則變矣七日得謂時變也中正之道无終廢之理不得行於今必行於異時也【楊誠齋曰管蔡之謗周公公不辨而王自悟燕王上官之譛霍光光不言而帝自察得勿逐之義】

　　【見易曰二離女居中有婦道焉茀所以行也喪茀則不行方濟而不得行情亦急矣急而逐之則去之愈遠勿逐以聼之若未喪也七日自得其善于處濟者乎裴晋公一日失中書印置之不問旋歸其處或問故公曰此堂吏竊去以濟其私緩之則自歸急則投諸水火矣有此度量始能成既濟之功火傳曰二為離主與五成既濟之功者文明在内所謂帷幄謀臣猶茀中之婦也喪茀猶云失其内職耳惟内職失是以鬼方之伐謀之自小人二不與聞是外二也而二不與争直俟三年之憊君有悔心始知小人之不可用是為七日得也漢高帝白登之圍留侯之喪茀也唐太宗征高麗回而歎魏徵之亡是七日得也】

　　九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用　象曰三年克之憊也

　　【張希獻曰小人戎狄皆為隂類戎狄之禍遠小人之禍近易於用兵之後必以小人勿用戒之師之上既濟之三是也　孫淇澳曰一伐鬼方也在未濟之四方勵精圖治三年不厭其久既濟之三欲安静无為三年已覺其憊故一宣王之身而玁狁之伐六月栖栖徐方之定王曰旋歸始終之義各有攸當也　黄元公曰鬼居幽方指坎也離明破暗有伐象焉既濟主九三未濟主九四皆以離為伐主也見易曰既濟之後戎備自不可弛然不得已而用之若勤民於戎狄是黷武也其端必自小人啓之以漢高帝百戰而圍於白登以唐太宗全盛而困於高麗則既濟之後人心兵力固不如方濟之初終止之萌於此亦可見矣太宗高麗回悔曰魏徵而在不令朕有此行則當時不諫止者皆小人矣况為之謀者乎】

　　六四繻有衣袽終日戒　象曰終日戒有所疑也王註　繻宜曰濡衣袽所以塞舟漏也【張希獻曰六四出離入坎此濟道將革之時也濟道將革則罅漏必生於此終日戒自朝至夕常若坐敝舟而水驟至焉斯可免覆溺之患　胡仲虎曰乘舟者不可以无濡而忘衣袽亦不可謂衣袽已備遂肆不知戒水漸至而不知雖有衣袽不及施矣備患之具不失於尋常慮患之念又不忘于頃刻此處既濟之道也　按漢製裂帛邊繻頭以為關門符信袽通作帤塞漏孔之敝帛即敝衣之帛也　戒者為九五言也】

　　【火傳曰坎善疑疑故戒有所疑則處處可戒時時可戒非曰苴漏衣袽而已也】

　　九五東鄰殺牛不如西鄰之禴祭實受其福　象曰東鄰殺牛不如西鄰之時也實受其福吉大來也

　　本義　東陽西隂言九五居尊而時已過不如六二之在下而始得時也當文王與紂之事

　　【見易曰先天圖離東坎西今以東鄰為五當紂西鄰為二當文王背矣且五剛中當位何見而斥之為紂而以應爻當文王耶徒以五為君位而紂居東土二為臣位而文王居西方以此牽合東西耳蓋因東西二字而牽合文王與紂之事玩卦爻殊无此義　離東坎西東者事之方始西者事之已成東鄰指離在下卦奏既濟之績者也西鄰指坎在上卦享既濟之成者也享成者多非奏績之人勞在前人而福歸後世初用大牲享帝以邀福其後直用禴祭而受福惟其時也致福者在先受福者在後亦豈知致福者之難乎吉方大來寜可坐受而不思所以保初吉哉】

　　【火傳曰殺牛以邀福禴祭以受福受者不邀而自來時為之也】

　　上六濡其首厲　象曰濡其首厲何可久也

　　【張希獻曰初九濡其尾而无咎者以既濟之初則吉也上六濡其首而厲者以既濟之終止則亂也　象正曰四方有事濡首以救之未為失也濡其首而有益于人則為之濡其首而厲于人則不為也　訂詁曰既濟之終自恃无險難矣忽心一生險難立至如濟水將及岸而濡其首甚危之辭】

　　【見易曰上六失六四終日之戒忘其衣袽以至濡首唐玄宗成開元之治而濡首於妃子莊宗破汴梁之雄而濡首於伶人既濟之難于有終也如是】