【坤下坤上】

　　坤元亨利牝馬之貞君子有攸往先迷後得主利西南得朋東北喪朋安貞吉

　　孔疏　乾坤合體之物故乾後次坤亦云元亨與乾同也利牝馬之貞此與乾異坤是隂道當以柔順為貞正借柔順之象以明柔順之德也　本義　者偶也隂之數也坤者順也隂之性也註中者三畫卦之名也經中者六畫卦之名也　牝馬順而健行者陽先隂後陽主義隂主利西南隂方東北陽方安順之為也貞健之守也【朱子曰先迷後得東北西南大槩是隂為陽一半就前後言没前一截就四方言没東北一截陽却是全體　隂體柔躁只為他柔所以躁剛便不躁躁是欲動而不得動之意剛便動矣柔躁不能自守所以說安貞吉章氏曰在西南以得朋為利陽已藏而坤用事代有終也在東北以喪朋為利陽方進而坤退聽地道无成也　胡庭芳曰文王卦辭取象如此西南隂方東北陽方本後天卦位　蘇子贍曰坤之道為人用而不自為用可為和而不可為倡君子有攸往往求用也　時論曰乾為馬坤為牝馬妻承夫也坤為牛離曰牝牛母傳子也　文王以乾道奉庖羲以坤道自退處故畫後天之坤領三女於西南也禮用牝馬諸侯之儀也故曰後者安其分也利者安其德也西南者安其位也】

　　【見易曰虞仲翔以得主為句蓋坤之貞以順乾為貞故先則迷而後則得坤不自主以乾為主也天道先東北而後西南坤以後為利也坤任事於西南而遜功於東北坤之分也貞也文王於坤再稱其貞文王法坤道者也】

　　【火傳曰隂之為朋祗是一隂便為朋甫交西南姤一隂初生即為得朋交東北復一陽初生即為喪朋復所來之朋即坤所喪之朋至於復隂皆相隨以從陽故曰喪】

　　【今按先儒謂坤只得乾之半則是隂陽不得以二氣名矣夫乾坤未有能相離者也特時有在内在外在内則為主耳天道先東北而後西南先迷者乾為主坤一聽諸乾也後得者坤得以為主也陽主義隂主利孟子曰故者以利為本利之為言順也其先乾為主故在東北則喪其朋惟乾之是從其後坤為主故在西南則得其朋以共終乾之事皆所謂安貞也然則但可謂乾之後一半為坤不可謂坤僅得乾之一半也】

　　彖曰至哉坤元萬物資生乃順承天

　　孔疏　初禀其氣謂之始成形謂之生乾本氣初故云資始坤據成形故云資生　本義　此以地道明坤之義而首言元也　始者氣之始生者形之始順承天施地之道也【游定夫曰乾曰大哉坤曰至哉大則无所不包至則无所不盡乾之大无方而坤則未離乎其方也　蔡虚齋曰於萬物資生之下就著一句乃順承天便見得生物之功皆乾所統資生也者生其所始者而已　訂詁曰管子曰鳥飛準繩有不至焉者矣諸葛罰二十以上皆親决之无不至也楊顒譬以作家耕問奴織問婢有不至焉者矣夫惟有不至者乃以成其大也然亮為其至者顒言其大者欲為君盡君道欲為臣盡臣道二者皆法乾坤而已矣】

　　【見易曰此曰乃順承天乾彖曰乃利貞二乃字不同皆歸重於乾乃利貞者言秋冬之候坤之所為乃乾之所以為利貞也乃順承天者言坤所以資生萬物者乃順承乎乾之所施氣至則生非坤所能自生也】

　　坤厚載物德合无疆含弘光大品物咸亨

　　本義　言亨也德合无疆配乾也【游定夫曰其静也翕故曰含弘含言无所不容弘言无所不有其動也闢故曰光大光言无所不著大言无所不被此所以德合无疆　蔡虚齋曰坤德有四合四德方可以配乾之无疆於亨而即言德合者乾坤本自合德隨所指而皆合亨則其可見者也　含弘光大坤之亨也品物咸亨隨坤而亨也】

　　【見易曰乾始坤生坤名為生物猶載物也有存於中者坤載之而出耳論隂陽之大分陽包乎隂論萬物之賦形則陽處中隂包其外凡形質郛殻皆隂之為也太極圖言陽變隂合朱子註云陽動而隂隨故陽言變而隂言合然則合者以隂合陽陽為主也德合无疆固是此義】

　　牝馬地類行地无疆柔順利貞君子攸行

　　程傳　行地无疆謂健也乾健坤順坤亦健乎曰非健何以配乾未有乾行而坤止也其動也剛不害其為柔也柔順而利貞乃坤德也君子之所行也君子之道合坤德也　本義　言利貞也馬乾之象而以為地類者牝隂物而馬又行地之物也行地无疆則順而健矣【蔡虚齋曰以象言則為牝馬地類行地无疆以義言則為柔順利貞】

　　【見易曰乾之始无疆坤之承亦无疆故曰德合而取象於牝馬行地者言坤猶牝馬能効力於无疆非自能无疆也所謂乾知而坤行也　牝馬地類是柔順行地无疆是利貞皆言坤德也君子攸行連下文方說得人事上】

　　先迷失道後順得常西南得朋乃與類行東北喪朋乃終有慶

　　程傳　先迷後得以下言隂道也　本義　陽大隂小陽得兼隂隂不得兼陽故坤之德常減於乾之半也【項平菴曰東北喪朋乃終有慶所以?文王言外之意也地之交乎天臣之事乎君婦之從乎夫皆喪朋之慶也　侯果曰聖人无為物先先之斯迷失道甚矣失道失坤道也處後以順應而不唱則得坤道之常　黄元公曰易言朋皆以隂偶有朋象焉陽數奇雖乾六陽亦不為朋坤西南得朋夫子以與類少之東北喪朋以終有慶予之亦惡夫植黨乎　乾以四時言坤以四方言而四方之中僅得其兩隂用半也　象正曰牝馬地類西南得朋乃與類行從牝類也以牡襍之則不安其類矣】

　　【見易曰得朋而坤德盛以代乾也喪朋而坤德藏以從乾也物之成始成終一皆乾德坤之東南西北无不順承故曰乃終有慶】

　　【火傳曰物生於寅其卦泰泰者内陽而外隂也内者為主外者聽焉繫傳曰乾知大始坤作成物乾知而坤不知一聽乎乾而已故曰先迷迨斗柄南指坤由外而内矣坤以歸藏為道故曰返其常猶是代乾之終也故曰後順】

　　安貞之吉應地无疆

　　程傳　隂體柔躁故從於陽則能安貞而吉應地道之无疆也隂而不安貞豈能應地道　本義　安而且貞地之德也【陳器之曰德合无疆是坤配乾之德行地无疆是坤之本德應地无疆是人法坤之德　蔡虚齋曰上言柔順利貞君子攸行因言地之德而及君子此云安貞之吉應地无疆因言君子之德而證其有合於地之德也文意互相?明】

　　象曰地勢坤君子以厚德載物

　　王註　地形不順其勢順　本義　地坤之象亦而已故不言重而言其勢之順則見其高下相因之无窮至順極厚而无所不載也【李去非曰天以氣運故曰行地以形載故曰勢　訂詁曰就勢而見其順由順而知其厚】

　　【見易曰凡德不厚不足以載物者必不能以順物也三分有二之天下非以文王之厚德載之其能終守其順以不失坤貞者鮮矣】

　　初六履霜堅冰至

　　本義　此爻隂始生於下其端甚微而其勢必盛故其象如履霜則知堅冰之將至也夫隂陽者造化之本不能相无而消長有常亦非人所能損益也聖人作易於其消長之際未嘗不致其扶陽抑隂之意蓋所以贊化育而參天地者其旨深矣【王伯厚云乾初九復也潛龍勿用即閉關之義坤初六姤也履霜堅冰至即女壯之戒象正曰陽極則隂生隂生則陽死雖在五月而凛冰霜豈為過乎】

　　象曰履霜堅冰隂始凝也馴致其道至堅冰也

　　本義　按魏志作初六履霜馴順習也【胡仲虎曰上六曰其道窮也由初六順習其道以至於窮兩其道字具載始末經曰堅冰至要其終也傳曰至堅冰原其始也見易曰參同契註云姤始紀序履霜最先井底寒泉於為蕤賓賓服於隂隂為主人此夏至之月也按井底寒泉則履霜已兆人自不覺耳曰履者從足下起也　九家易有云霜者乾之命堅冰者隂功成也隂不凝則物不成一隂至凝之始也冰澤腹堅凝之至也】

　　六二直方大不習无不利

　　程傳　二隂在下故為坤之主統言坤道中正在下地之道也以直方大三者形容其德用盡地之道矣不習謂其自然在坤道則莫之為而為也在聖人則從容中道也【乾坤純體以位相應二坤之主故不取五應不以君道處五也】本義六二柔順而中正又得坤道之純故其德内直外方而又盛大不待學習而无不利【朱子曰坤卦中惟此爻最純粹五雖尊位却是陽爻便破隂體四不中三不正惟此爻得中正蔡虚齋曰柔順中正之德在内則為直在外則為方直者心无私方者事當理　不習无不利言其立身處事之際直者自直方者自方大者自大皆不思不勉而自中道者】

　　象曰六二之動直以方也不習无不利地道光也程傳　承天而動直以方耳直方則大矣【蔡虚齋曰六二之動直方可分内外不河分動静　直以方非謂内直所以方外以字而字古通用繫傳蓍之德圖而神卦之德方以知二字一義　訂詁曰六二坤之正位故以地道歸之直言其内承天之氣不可屈撓故謂之直方言其外賦物之形不可移易故謂之大　乾道莫盛於九五坤道莫盛於六二乾陽主進進至上卦之中而止坤隂主退退至下卦之中而止天數五地數五乾進止五坤退止二則仍五也五中數也見易曰孔氏謂所以直者言氣至即生物傳曰六二之動直以方也欲知其直方當於動處觀之　夫乾其動也直六二得坤道之純故以承天而動之事屬之於二直方而大居然配乾乾曰天道坤曰地道象傳謂之地道光也是以全坤與二矣】

　　【火傳曰乾為天天位乎上故天之德獨全於五五為天德之位坤為地地位乎下故地之道獨全於二二有地道之光坤二止居鶉首之辰離火用事地道之光即離之所以為明也】

　　六三含章可貞或從王事无成有終

　　王註　三處下卦之極而不疑於陽應斯義者也不為事始須唱乃應待命乃發故曰含章可貞也有事則從不敢為首故曰或從王事也不為事主順命而終故曰无成有終也　本義　六隂三陽内含章美可貞以守然居下之上不終含藏故或時出而從上之事則始雖无成而後必有終爻有此象【徐子與曰或者不敢自决之辭從者不敢造始之意无成謂以隂承陽但當盡臣道不可有所專成也有終隂之事也陽不足於後代其終者隂也三下卦之終故亦以終言　訂詁曰或從王事王指乾與他卦以君位屬五者不同坤六爻无君道也】

　　象曰含章可貞以時?也或從王事知光大也

　　程傳　義所當為者以時而?不有其功非含藏終不為也含而不為不盡忠者也惟其知之光大故能含若淺暗之人有善惟恐人之不知豈能含章也【蔡虚齋曰或從王事該无成有終言象只舉上句解義則并及下文也渙九四渙其羣元吉光大也該渙有丘匪夷所思萃九五萃有位志未光也該匪孚萃引吉无咎中未變也該孚乃利用禴困九二困於酒食中有慶也該朱紱方來利用亨祀此易象通例】

　　【見易曰含章非韜晦不?從王事无成正其含處】

　　【火傳曰三地道也含而不?亦非地道之貞其以時?者為乾用也乾知坤行行之而知之光大始著是之謂從王事也是謂代乾之有終也】

　　六四括囊无咎无譽

　　孔疏　括結也囊所以貯物以譬心藏知也閉其知而不用故曰括囊功不顯物故曰无譽不與物忤故曰无咎　本義　蓋或事當謹密或時當隱遯也【朱子?云六三含章為是有陽半動半静之爻六四重隂所以括囊　蘇子瞻曰咎所以致罪譽所以致疑甚矣无譽之難也　象正曰四為坤之豫豫曰利建侯行師此括囊之大者也伐國之謀不及於左右建子之謀不及於婦人豫者謀之至早而審不為利勸不為功躁不為喜泄不為怒?書曰其惟不言言乃雍括囊之謂也非獨臣道也而謂之臣道者不密失身在臣子其最著者矣】

　　象曰括囊无咎慎不害也

　　【見易曰象言无咎无譽傳獨言无咎譽者咎所伏惟无譽乃无咎也乃為括也】

　　六五黄裳元吉

　　孔疏　坤為臣道五居君位是臣之極貴者也能以中和通於物理居於臣職故云黄裳元吉　本義六五以隂居尊中順之德充諸内而見於外故其象如此

　　【見易曰二與五同得坤之中二居下位為地五居上為五行之土土居中央其色正黄居无正位寄於四季黄而為裳之義也】

　　【火傳曰乾為君六爻皆君事坤為臣六爻皆臣道程子謂坤六五與他卦以六居五者不同比之以臣與婦而居尊位者夫坤順也若羿莽武氏可謂順乎愚謂坤五對乾言則為臣位就坤言即為君位文王正合此爻文王身為西伯率長諸侯不可謂非尊位也而屈於殷王之下小心服事有坤道焉若文王可謂得黄裳之吉者矣詩不云乎文王之德之純蓋曰文王之所以為文也】

　　象曰黄裳元吉文在中也

　　本義　文在中而見於外也【余德新曰通坤卦皆可言裳惟六五則為黄裳六二雖中而不文六三雖文而不中故直方但言其質之中而含章且戒其文之露】

　　上六龍戰于野其血玄黄

　　王註　隂盛不已固陽之地陽所不堪故戰於野孔疏　固謂占固隂去則陽來隂乃盛而不去占固此陽所生之地故陽氣之龍與之交戰　本義　隂盛之極至與陽争兩敗俱傷其象如此【王介甫曰隂盛於陽故與陽俱稱龍陽衰於隂故與隂俱稱血　胡仲虎曰不言隂與陽戰而曰龍戰於野與春秋王師敗績於茅戎天王狩於河陽同一書法其血玄黄兩敗俱傷隂雖極盛豈能獨傷陽哉】

　　【見易曰大傳言戰乎乾謂陽氣將由外入隂氣將由内出相遇而戰戰者陽之事也以戰復位既復而潛然後可寂然无為而羣隂退聽此陽之善制隂也以始進之微陽當極盛之羣隂而陽不獨敗隂與俱傷既以見邪之不能敵正亦見老者之不足用也　震為玄黄震陽將生故於其血兆之】

　　象曰龍戰于野其道窮也

　　【侯果曰坤十月之卦乾位西北又當十月隂窮於戌隂薄陽所以戰也】

　　【兄易曰乾上曰窮之災也坤上曰其道窮也兩窮字著眼所謂窮則變也】

　　用六利永貞

　　本義　用六言凡筮得隂爻者皆用六而不用八亦通例也以此卦純隂而居首故?之遇此卦而六爻俱變者其占如此【馮厚齋曰乾極矣九將變而為六能用九則不失其君之道坤極矣六將變而為九能用六則不失其為臣之節用九則无首用六則永貞永貞所以用六也】

　　象曰用六永貞以大終也

　　本義　初隂後陽故曰大終【胡仲虎曰既提出隂陽二字於乾坤兩爻至此曰以大終也於以見隂為小陽為大隂陽之大分明矣　訂詁曰乾主元事事皆有元理故言乾元用九坤主貞事事皆有貞理故言用六永貞】

　　【見易曰龍戰之月坤之事尚未竟也陽將至而能早退以順陽之復是謂永貞是謂以大終也大者陽也十月純隂即為陽月坤道无成也】

　　【火傳曰倪鴻寶先生謂一歲既成三年有閏用六用九聖人治閏之事也閏者餘也餘生於日月日月有餘有大有小乾坤之用有九有六合乾坤二用為三年之閏合二用兩宫治閏之半乾九治陽坤六治隂陽半?前隂半?後前餘旬五後閏旬五前閏元首繫首先月故乾曰見羣龍无首後閏无終極終表月故曰利永貞按倪先生此論正奇門置閏之說奇門之法尊甲已為符頭節分三氣氣分三元有上中下子午卯酉為上元寅申己亥為中元辰戌丑未為下元五曰一換凡三元入局每氣恒餘二時五刻故自冬至甲子正受後次氣上元甲子恒在前氣之中謂之超神超至四十餘氣或越過九日以至十二三日値芒種大雪氣即置閏叠用二氣三元以均其氣閏後符頭恒居本氣之後謂之接接者續也續至三十餘氣又逢正受大約七十二氣之中接正超閏一周故置閏必於二至之前以和隂陽接續之氣否雖越過十二三日亦不置閏每閏叠用三元或十五日以三年計之凡兩閏合之得一月故歷法三年一閏也而必於冬夏二至之前大雪芒種之後乾之用九坤之用六二爻正當其時也】

　　【今按本義謂乾之用九為乾之坤其辭曰見羣龍无首即坤卦辭牝馬之貞云云也然則坤之用六為坤之乾其辭曰利永貞則亦可當乾卦辭之元亨利貞乎又謂自坤而變故不是於元亨夫既已變為純乾矣安得復計其為坤之變且既不足於元亨何以為乾愚謂用九用六皆承上九上六而言乾以上為首坤以上為終上九亢龍有悔傳曰窮之災也坤上六龍戰於野傳曰其道窮也易窮則變兩上正是當變之爻變乾上之陽而為隂則陽不為首變坤上之隂而為陽則隂不自終也陽不為首是剛化為柔能用九而不為九用為九用則上九之亢矣隂以大終是柔變為剛能用六而不為六用為六用則上六之戰矣九惡其首六要其終此用九用六之義也以月卦按之上九為建己之月而隂已生上六為建亥之月而陽已生九之无首隂以大終斯可驗矣先儒謂乾六爻變為全坤坤六爻變為全乾而後占用九用六之二爻愚未敢為然　或曰乾上九變則為夬坤上六變則為剝乎夫夬剝變而後有乾坤也凡隂陽窮於上者反於下其窮在上其變在下故乾變則姤坤變則復上九上六者姤復之先幾也姤為五月之卦而隂生於己正當乾上九之爻復為十一月之卦而陽生於亥正當坤上六之爻也】