【坤下兌上】

　　萃亨王假有廟利見大人亨利貞用大牲吉利有攸往程傳　王者萃天下之道至於有廟則萃道之至也天下之聚必得大人以治之人聚則亂物聚則散

　　事聚則紊非大人治之則萃所以致亂争也萃以不正則人聚為苟合財聚為悖入安得亨乎故利貞【李季辨曰宗廟者人心所繋武王伐啇載主而行高帝初興立漢社稷皆以繋人心也必得九五之位然後為萃之主故曰利見大人萃不以正其終必離故曰利貞　訂詁曰先儒謂萃渙皆立廟按萃與渙異渙初立廟萃則格廟王者在上上足以萃祖考之精神自下足以萃天下之人心此天下所為大人而利見者也　孝經云昔者周公郊祀后稷以配天宗祀文王於明堂以配上帝故四海之内各以其職來助祭所謂用大牲吉而利有攸往也　萃以五為大人升以二為大人重陽也下經坤首合離為晉明夷此合巽兌為萃升而坤不復見故以斷夬姤之後】

　　彖曰萃聚也順以說剛中而應故聚也　王假有廟致孝享也利見大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往順天命也　觀其所聚而天地萬物之情可見矣

　　【蘇子瞻曰萃未有不亨而其未見大人也則亨而不正争非其有也五能萃二四能萃初三近四而无應四萃之上近五而无應五萃之從我者納不從者聼其所欲從此大人也故曰利見大人亨聚以正也訂詁曰致孝者盡志之謂也致享者盡物之謂也王者身膺天命故備物以事其先天下人知天命有歸故无敢自外於王皆順天命也】

　　【見易曰比惟九五一陽衆隂比之萃則又有九四一陽以分衆隂之心故萃難於比也夫順以說四與五同也剛而應四與五同也五之所以能聚天下之心而四不能分者則以中耳剛而中故誠一不二其精神可以假廟其舉動无非順天天下共信之為大人如是而聚是謂聚以正也】

　　象曰澤上於地萃君子以除戎器戒不虞

　　王註　聚而无防則衆心生　孔疏　澤上於地則水潦聚除者治也　本義　除者修而聚之之謂【趙汝楳曰澤上於地水之聚水聚必决必有以防之水乃瀦人聚則亂必有以制之人乃定除戎器戒不虞所以保其聚也抑之詩曰弓矢戎兵用戒不虞古人之常訓也夾谷衣裳之會也夫子具兩左右司馬以行卒却萊夷之兵非戒不虞之謂乎　神易曰國之大事在祀與戎其實一理一氣故曰我祭受福戰則必克】

　　初六有孚不終乃亂乃萃若號一握為笑勿恤往无咎象曰乃亂乃萃其志亂也

　　本義　初六上應九四而隔於二隂當萃之時不能自守是有孚而不終志亂而妄聚也若呼號正應則衆以為笑但勿恤而往從正應則无咎矣

　　【見易曰萃與比同所異者多九四一陽耳比初无應曰有孚盈缶者一於五也萃有二陽焉初與四應曰有孚不終者不終乎四也蓋以九五為有位之大人衆所共萃而以已獨萃於四為疑故孚不終焉乃亂乃聚於此乎於彼乎雖?亦萃四而其志亂矣論天下之大分宜共尊夫一王論吾人之大義當堅守夫正應及此時而號以求萃猶可破涕為笑同人先號咷而後笑者是也一握者聚之象言與四總萃於五四固不以初孚之不終為嫌初亦勿以已孚之不終為恤往无咎所以深勸其往也】

　　【火傳曰王註謂一握者小之貌程傳一握猶俗語一團謂衆以為笑也看來一握者總而聚之之義四與五君臣一德凡四之萃皆為五萃初雖萃於四卒為五所有蓋總而萃之於五也故有一握之象始號終笑自覺多此一皇惑耳惟要其終而已前此志之未定不足恤也】

　　六二引吉无咎孚乃利用禴　象曰引吉无咎中未變也

　　本義　二應五而雜於二隂之間必牽引以萃乃吉而无咎【馮厚齋曰下卦中爻多引其類如泰與小畜之二是也　張希獻曰卦以用大牲為吉而二乃以用禴為利蓋備物乃王者所以随其時有孚乃臣下所以通乎上也　傳曰中未變也與初有孚不終對看】

　　【見易曰古人每事輒祭君臣應求之道皆有鬼神與乎其間此祀事所不容已也禴祭之簡薄者也凡薄祭皆可謂之禴祭薄所重在孚耳　傳曰中未變也二處二隂之間不為二隂所引而能引二隂以萃於五惟二與五皆以中相應故能固守而不變也】

　　【火傳曰禴周之夏祭也夏祭從薄以樂為主祀用樂者所以求諸陽也以聲引氣以氣引神感之甚微應之甚速故曰禴樂也又通也二之引亦猶是以聲氣感召而已惟其誠也故曰孚乃利用禴】

　　六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝　象曰往无咎上巽也

　　【丘行可曰萃初三兩隂皆萃四者一應四一比四也聖人於三曰萃如嗟如深戒夫四之不可萃也往无咎者欲其舍四而萃上也　訂詁曰初三兩爻皆欲萃五而非比非應初必因其正應之四三必因其近比之四以求萃於五故皆決之曰往无咎】

　　【見易曰三居二隂之上初與四應號二以萃於四二與五應引三以萃於五三自傷獨无正應而欲依附初二以事人故有嗟如之象聖人勉其往從於上雖不足以集大事然類同志合亦足以不孤也况上獨立无與未嘗不望應於三三至而上志之巽可知】

　　【火傳曰三之萃於上其呂卻之萃於夷吾乎雖心知其敗難免嗟如亞夫曰唉?子不足與謀斯其嗟如不已甚乎而不容有二心也呂郤之死於河上雖曰小吝以義揆之固无咎也】

　　九四大吉无咎　象曰大吉无咎位不當也

　　【胡仲虎曰四曰大吉无咎五曰萃有位以見四之萃非有位者也无尊位而得衆心非大吉安能无咎鄒四山曰當萃之時弱之必趨強闇之必依明也九四近臣非其位而有聚物之權咎所伏也人臣任天下之重安能避得人之嫌要其志之歸於上耳故以大吉堅四之志】

　　【見易曰四與五同當萃之任四曰大吉无咎勉之也以其位為大臣恐其以植私自疑耳夫大臣之樹人以為國家也如李絳用同年崔祐甫一日用數十人亦論其心耳豈宜引嫌謝士遂廢賓閣為馬廐哉】

　　九五萃有位无咎匪孚元永貞悔亡　象曰萃有位志未光也

　　【胡仲虎曰比以九五為主故元永貞言於彖萃有兩陽爻故无永貞歸於五元以善其始永貞以善其終比與萃非此三德未能始終盡善也　訂詁曰五之所孚者二也初為四之應三為四之比皆萃於四而匪孚於五者惟有元永貞之德然後孚於四者皆萃於五也】

　　【見易曰萃五曰志未光屯五曰施未光屯之時民心久歸於初而不向五五有施而未光光為初所掩也萃之時人望半歸於四五但以其有位而萃耳其志未光光為四所掩也】

　　上六齎咨涕洟无咎　象曰齎咨涕洟未安上也王註　處萃之時居於上極内无應援處上獨立近遠无助危莫甚焉齎咨嗟歎之聲也若能懼禍之深不敢自安亦衆所不害故无咎也

　　【見易曰上以兌說之才素為人所樂從亦非无志於萃者當萃之時人心争附於剛陽區區柔說不足恃也位在五而權在四上才弱不能與争君臣相顧嗟泣而已先主之初年拊髀裏肉生而流涕亦有此象火傳曰上六一爻為兑成卦之主惜其才弱不足以萃五以剛中之德與上同體而四佐之人心皆屬五矣殆宋德昭遇太宗與趙普之時也兌本說體至此而齎咨涕洟不形怨恨亦可以免禍故曰无咎】