【巽下離上】

　　鼎元吉亨

　　孔疏　雜卦傳曰革去故而鼎取新明其烹餁有成新之用此卦明聖人革命法象惟新有鼎之象以木巽火有鼎之義故名為鼎　本義　鼎烹餁之器為卦下隂為足二三四陽為腹五隂為耳上陽為鉉有鼎之象又以巽木入離火而致烹餁鼎之用也　吉衍文也【項平庵曰草木皆具水火之氣其生也水氣升於上水至木杪則為潤液象井泉之上出也其成也火氣見於上火至木杪則為華實象鼎氣之上蒸也　蔡虚齋曰本義謂有鼎之象此卦體之象也如剝有順而止之之象則卦德亦為象也　按卦辭元亨之占凡四大有蠱升鼎是也而自元亨外无餘辭者唯大有與鼎】

　　彖曰鼎象也以木巽火烹餁也聖人亨以享上帝而大亨以養聖賢　巽而耳目聰明柔進而上行得中而應乎剛是以元亨

　　程傳　卦之為鼎取鼎之象也鼎之為器法卦之象也有象而後有器卦復用器而為義也　本義　享帝貴誠用犢而已養賢則饔飱牢禮皆極其盛故曰大亨【耿希道曰巽乎水而上水者非井也井汲引之用也以木巽火者非鼎也鼎烹餁之用也　按郊特牲而社稷太牢天子適諸侯諸侯膳用犢諸侯適天子天子賜之禮太牢註云禮有以少為貴者故此二者皆貴特牲而賤太牢也】

　　【見易曰啇人事神以音周人事神以味二雅所載祭祀燕饗皆稱飲食之盛是故歷代作鼎未嘗為烹餁之用以烹餁者周之制也鼎者重器國家之事莫重於享帝養賢故烹餁之器有取於鼎】

　　【火傳曰本義謂卦自巽來六四一隂進而居五故曰上惟居五乃得中而應九二此卦變之分明可據者今按離為目而兼言耳噬嗑離之上爻亦曰滅耳先儒謂坎離飛伏互相取也坎得乾之金離得坤之黄而離亦稱金噬嗑五爻之得黄金鼎五之金鉉是也坎亦稱黄解二之得黄矢是也耳以伏坎取象容有其理】

　　象曰木上有火鼎君子以正位凝命

　　本義　鼎重器也故有正位凝命之意凝猶至道不凝之凝傳所謂協於上下以承天休者也【項平庵曰存神以息氣人所以凝夀命中心无為以守至正君所以凝天命火之光雖在木上而其命藏於木木盡則火止矣蔡虚齋曰朱子小註以正位只是臨朝端重史稱漢成帝有威儀臨朝莊重?若神明史臣謂其有穆】

　　【穆天子之容然何以不能凝命可見正位當兼表裏言語其極則中庸所謂君子篤恭而天下平也　胡經曰伏羲氏興神鼎一以象一統黄帝作寶鼎三象三才禹鑄九鼎象九牧武王命南宫括史佚展九鼎奠於洛邑故人君撫大寶位以此象之】

　　初六鼎顛趾利出否得妾以其子无咎　象曰鼎顛趾未悖也利出否以從貴也

　　本義　居鼎之下鼎趾之象也上應九四則顛矣然當卦初鼎未有實而舊有否惡之積焉因其顛而出之則利矣得妾而因得其子亦猶是也蓋因敗以為功因賤以致貴也　鼎而顛趾悖道也而因可出否以從貴則未為悖也【沈存中云古鼎中三足皆空所以容物者所謂鬲也煎和之法嘗欲清在下體在上則易熟而不偏爛及升鼎則濁滓皆歸足中顛趾出否謂濁否在下須先瀉而虚之至九二陽爻始為鼎有實　訂詁曰初當卦始鼎未有實倒而滌之足顧居上口反居下故曰顛趾此合全象而觀　得妾以其子者正以倒象言之妾本不宜貴春秋之義母以子貴也鼎趾不宜向上顛而出否所以瀉惡而納新也故傳以未悖釋之】

　　【見易曰去否則不必貴顛誕子則豈可卑妾舍其舊以薦其新上帝歆焉聖賢享焉猶有以夙昔為嫌者乎故曰以從貴也貴對否言所貴者新潔也本義以從貴為應四四且覆餗安足貴乎】

　　九二鼎有實我仇有疾不我能即吉　象曰鼎有實慎所之也我仇有疾終无尤也

　　王註　以陽之質處鼎之中有實者也　本義　以剛居中鼎有實之象也我仇謂初隂陽相求而非正則相?於惡而為仇矣二能以剛中自守則初雖近不能以就之矣【訂詁曰疾即否也即就也初否已顛可以實物於鼎矣何初之疾能即我哉　及其未有實顛之以出其不善則善者可全如待其有實則夫不善已汚之矣故曰鼎有實慎所之也慎之於初也】

　　【見易曰鼎有實有其實尚未納於鼎也之則往就鼎矣鼎中之否所謂疾也不出則否與實雜人併實吐棄之矣俟顛趾出之其疾始不能即我曰慎所之者必俟其否出而後納實也】

　　【火傳曰仇匹也匹之為仇猶潔之言汚治之言亂也我仇指五疾指四方任事於上二自遠於下後雖有折足覆餗之凶不能相及故曰不我能即傳曰慎所之也言其進退審也】

　　九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨虧悔終吉　象曰鼎耳革失其義也

　　孔疏　鼎之為義下實上虚空以待物者也鼎耳之用亦宜空以待鉉九三處下體之上當下鼎之耳宜居空之地而以陽居陽是以寔處實者也實而不虚則變革鼎耳之常義也　本義　過剛失中又居下之極為變革之時故為鼎耳方革而不可舉移雖承上卦文明之腴有雉膏之美而不得以為人之食【郭子和曰凡物之行以足獨鼎待鉉故以耳耳革則行塞矣　李季辨曰全體一鼎分上下體為二鼎上體離有耳而无足故九四之鼎折足下鼎巽有足而无耳故九三之鼎耳革】

　　【見易曰三當下鼎之耳位耳體貴虚惟柔乃虚三以剛居剛失鼎耳之義故曰耳革耳革何由以行雉膏何由見食三自負其雉膏足食以為我雖不行而可坐致人之求我也至不食而始悔之幸上有六五三雖无應於上必見用於五故有方雨虧悔之象曰虧悔言未能全亡其悔以非正應也其始也守道不進其終也志必大行故曰終吉】

　　【火傳曰三居耳位上為玉鉉宜可大行也而敵應不相與故有耳革行塞之象鉉所以貫耳而舉鼎者非金不能勝任鉉而以玉其人大抵遠權避勢不敢引一私交毋怪三之行塞矣然能使隂陽和而太平致者必玉鉉也惟時賢才輩出凡為雉膏者无不見食豈獨三之悔虧乎】

　　九四鼎折足覆公餗其形渥凶　象曰覆公餗信如何也

　　本義　晁氏曰形渥諸本作刑剭謂重刑也九四居上任重者也而下應初六之隂則不勝其任矣【胡仲虎曰初顛趾四應初故有折足之象初未有鼎實故因顛趾而出否四已有鼎實故折足則餗覆矣　張希獻曰顛與折異顛則舍舊而圖新折則鼎毁而用廢矣折故凶也　趙汝楳曰授任者貴器使受職者貴自量非器而授棄其官不量自受不有其躬也　蔡虚齋曰鼎折足足无力也九四以初六為足故云此爻正所謂大臣誤陛下而大臣所用者誤大臣也唐肅宗任房琯而房琯任劉秩安得不敗】

　　【見易曰以武侯之明信用馬謖而違其節制有衘亭之敗武侯誅謖而自貶三等則鼎足之不易信任如此】

　　六五鼎黄耳金鉉利貞　象曰鼎黄耳中以為實也本義　五於象為耳而有中德故云黄耳金堅剛之物鉉貫耳以舉鼎者也五虚中以應九二之堅剛故其象如此或曰金鉉以上九而言【王景孟曰在鼎之上受鉉以舉鼎者耳也六五之象也在鼎之外貫耳以舉鼎者鉉也九二之象也】

　　【見易曰五為離主而當鼎耳之位離禀坤之中德故為黄耳彖傳曰得中而應乎剛二五正應則金鉉指二无疑陽實隂虚二以剛德為實五柔中亦曰實者以二之實為實也凡易之道非柔不能以任剛非剛不能以濟柔黄耳金鉉斯所以成其為鼎耳鉉二物本不相離故併繋五爻以能任金鉉者五也而猶恐其任之不堅故勉以利貞】

　　【火傳曰程傳以九二當金鉉諸儒謂二在下位其勢不足以貫耳而舉鼎者謬矣凡人臣有陽剛之才身任國事為人主所倚賴者即金鉉也豈必居高位而近君者乃稱鉉乎若玉鉉則可以貫耳而不可以舉鼎此三公坐論之職不必有宰相之權上九是也】

　　上九鼎玉鉉大吉无不利　象曰玉鉉在上剛柔節也本義　上於象為鉉而以陽居隂剛而能温故有玉鉉之象【馮時行曰陽剛在上及物之功全繋此爻如舉鼎實以食人者全在於鉉也陽剛无應无所囘撓如玉不變於火故為玉　李季辨曰鉉一也五取金上取玉金剛而玉和五體柔故貴剛上體剛故貴和離為火而鉉居之金畏火而玉不畏火故成鼎之功以玉為貴也　象正曰金鉉鼎之所為質也玉鉉鼎之所為文也天道之革一文一質質濟以文金玉逓為令也】