蠱【巽下艮上】

　　伏曼容曰蠱惑亂也萬事從惑而起故以蠱為事左傳女惑男風落山謂之蠱是其義也

　　器久不用則蟲生之謂蠱人生宴溺而疾生之謂蠱天下久安無為而弊生之謂蠱

　　序卦蠱者事也雜卦蠱則飭也觀卦象固見蠱之所由成而卦才則皆足以治蠱者也程傳陽剛尊而在上隂柔卑而在下男雖少而居上女雖長而居下尊卑得正上下順理治蠱之道也其位不易其道則變下順於理上止於則巽艮合而事皆止於順則何蠱之不治

　　王註上剛可以斷制下柔可以施令既巽又止不競爭也有為而无競爭之患故可以有為也

　　易道不重在發明成蠱之由惟重治蠱之道終始相承則爻中所謂父母與子之象亦有着落不必各爻另尋父母之象蘇氏曰蠱之災非一日之故也必世而後見故爻皆以父子言之明父養其疾至子而發也

　　蠱元亨利涉大川先甲三日後甲三日

　　彖曰蠱剛上而柔下巽而止蠱蠱元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日後甲三日終則有始天行也

　　述曰質卿曰蠱從蟲從皿物必腐而後蟲生之蟲叢而物斯蠱矣人必怠也而後弊生之弊積而世斯蠱矣卦象巽艮合體而為蠱蓋積漸使然也夫蠱亂之徵也亦治之機也有因無事而失守有因多難而興邦世誠蠱矣則起弊維風從此而可振改絃易轍從此而可行塞而大通理有必然故為元亨蠱而元亨天時也乘天時而效治道人功也及此時而疏瀹整剔俾前之積蠧拔其根株而無遺其芥蔕如涉大川乃為利焉是何也天地間最難得者時時也者君子濟世之大本也世之有治亂猶隂陽之有代謝也而治亂之相為循環猶代謝之相為迭運也故有先甲之三日必有後甲之三日天運流行始終相代乃一定而不可已世至於蠱必有元亨之期時至元亨必當效利涉之用是之謂天人相待之理行所無事之道先甲之三日子寅辰也後甲之三日午申戌也有子寅辰必有午申戌如環無端千古不易

　　梁寅曰言蠱極必治而治蠱有道也蠱元亨者蠱之既治也不先言治蠱之道而乃先言其效者明亂之可治也利涉大川方治蠱之時也故謂之往有事先甲後甲即所謂有事也

　　蔡汝柟曰蠱者亂之將傾君子慮豐之盈不慮蠱之壞天道人心向於有事可以慮始矣故天時為元亨人事為利涉大川先甲三日欲達其機後甲三日欲要於久此乃所以涉大川而圖元亨者也作新者達之道也變化者久之道也

　　吳因之曰剛上而柔下不專屬君臣天下人才只是剛柔二種剛者須賴柔以裁其激柔者須賴剛以作其懦二者相交相接如房杜之謀斷相資然後可以維持天下今剛者亢然自高鄙柔者之不足與有為而不交於柔以求濟柔者俛然自卑安於剛者之不吾與而亦不交於剛以求濟二者判隔不相為用則激者無所於裁懦者無所於作各任其偏同於僨事而天下日壞矣本義艮陽居上巽柔居下上下不交上下便是不交剛上柔下巽而止非蠱也乃所以致蠱也

　　利涉大川往有事也欲其有涉川之勇也涉字最有力須如救焚如拯溺危難艱險迴避不得爻說幹字便是涉大川之意此非有剛果之資如何做得先甲後甲是一時是一件事先於此推其所以然後於此慮其將然也一日二日至於三日言慮之深推之遠也究其所以然則知救之之道慮其將然則知備之之方善救則前弊可革善備則後利可久蠱者極壞也惟極壞然後有事是從空另做一番故曰先甲三日若將衰未衰時用些維持挽回之術只是因仍舊貫補緝其間非有事之謂處大壞極弊田地乃旋乾轉坤之日豈修廢舉墜之日惟其重新整頓自我作古之事所以最難下手多有革弊之人能反一時極重之勢不旋踵而難端不發於此而發於彼方稱治蠱蠱又復來此係慮淺謀近坐狼疾人之病故有後甲三日之戒

　　象旨三互震東為甲也三日指互震三畫言巽固進退不决苟非艮止於上則亦未蠱若巽而動則為恒矣先甲三日為巽初致蠱之由後甲三日則震上飭蠱之極故恒曰終則有始蠱亦曰終則有始

　　象曰山下有風蠱君子以振民育德

　　述曰張獻翼曰小畜之風在天上觀之風在地上渙之風在水上亡所阻也故曰行山下之風旋轉於内而已亡能達也故曰有象旨山下有風則何以蠱邵子曰蠱者風之族也蠱以風化故字從蟲今夫山下有風則木多滯淫而蟲生焉蠱之象也

　　君子治蠱有道民心之蠱以玩愒頹廢未知所振作耳振者鼔舞興起之意故曰作新民育德者從民心之善根提撕而煦養之以啓其自新之機所以振之者不徒條教之設號令之申蓋治其本也譬之良醫之治病振者驅其外邪育者養其元氣也

　　風播長空則舒慘變寒暑遷而歲功成今在山下則囬旋鬱滯不能條暢動盪蠱之象也巽之弊失於愞懦風則能振動萬物者也艮之弊失於苟止山則能畜養萬物者也君子體之日新其德於以振起民偷而長養其新心人人皆振如風之鼔外物涵育其德如山之涵内氣如是而天下之蠱為元亨矣

　　初六幹父之蠱有子考无咎厲終吉　象曰幹父之蠱意承考也

　　述曰蠱以漸積在初尚易為力初最下為内卦之主子象以隂居陽以柔行剛幹蠱象克體父志不襲其弊為父補過是為有子而考得无咎當事之首是以危也能堪其事故終吉汝吉曰父子一體也曰父之蠱明无得諉爾幹蠱者以權濟初巽主稱隱以行權故善之而質柔故戒之厲焉

　　質卿曰人子能幹父蠱方稱為有子不然與无子同有子考始得无咎不然未免有咎也此人子始事可以无憾然幹蠱終非易事少涉意氣少不詳慎動成愆尤故厲終吉

　　巽為木幹蠱以内蠧而剥落象木幹朽然根本固在也幹立而枝葉附之以立故曰幹蠱

　　敬仲曰意承考者初六有柔順象不得已而幹父之蠱其意未嘗不順承者也其意則承其事則不可得而承矣承其事則蠱弊終不盡除乃所以彰父之惡也故有孝子不明其義一於順承因仍蠱弊殊為失義

　　九二幹母之蠱不可貞　象曰幹母之蠱得中道也述曰九二幹母之蠱尤難幹父者必於承家當事之時而幹母則承歡慈闈之日也王註居於内中宜幹母事婦人之性難以全明宜屈已剛既幹且順故曰不可貞蘇氏曰隂性安無事而惡有為是以為蠱之深者歸之母而幹之尤難正之則傷愛不正則傷義非九二其孰能任之二以陽居隂有剛之實而无用剛之迹可以免矣象曰得中道也可見柔行巽入乃為幹母之中道也

　　質卿曰治蠱易得中道為難得乎中道則所幹者皆慈祥愷悌之發一念不已之真情非徒為其事之當而已

　　林希元曰五以隂柔居尊位委任九二有母之象不可貞本以剛承柔來凡剛多有所違拂而柔必有所不堪故以為戒紀聞曰母者隂尊之號如晉之稱王母亦謂五也非不可正也不可固執以為正也有母在而以剛行之有時而違拂矣

　　彭山曰蠱以卦陽剛止於上安静而不理事所以致蠱者在此彖蠱元亨而天下治也唯元亨然後可以振起否則不可為矣九二幹母之蠱不可貞貞者隂靜之德而陽剛則元亨之發用也不可貞則當用元亨矣所重在陽所難在幹母之蠱故特於九二發之

　　九三幹父之蠱小有悔无大咎　象曰幹父之蠱終无咎也

　　述曰九三居下之上才位皆剛能幹父蠱者也三巽體剛正以正幹父得人子之大義但處位不中容有過差處未免小有悔而無大咎過剛不中巽體得正一時俱有吳因之曰子之於親豈容有小悔程子云有小悔已非善事親也然孔子以其幹蠱之功大故直許之曰終无咎汝吉曰終无咎果之也果之使忠臣孝子之心得精一自信焉

　　六四裕父之蠱往見吝　象曰裕父之蠱往未得也述曰彭山曰隂柔得正但非強幹之才其體艮止亦非進而飭蠱者寛以居之而已故為裕父之蠱之象此非有不正之德縱蠱使之日深也然蠱豈優游無為者之所能持乎由此而往以止自安見吝必矣言裕為蠱之害如此象曰往未得也未得所以見吝曰幹蠱所患不在不能矣患其大過耳故初曰厲二曰不可貞三曰小有悔曰裕蠱所患不在不審矣患其不果耳故曰見吝曰未得使之反裕而為幹也

　　六五幹父之蠱用譽　象曰幹父用譽承以德也述曰五陽剛得中之位可以有為六柔居之體和履中承應皆陽柔以剛濟不貞不裕能幹父之蠱也嗣君以成就先德為孝故曰用譽榮譽之道也傳稱天子孝曰就言德被天下澤及萬物終始成就榮其祖考也可以明六五幹父用譽之旨

　　幹蠱貴剛柔相濟二五正應剛柔合德幹不違中以成元亨之治恢弘舊業掩飾前過而美譽施於其父曰用譽象曰承以德也德本中而言是為善繼善述之道不獨意承考而已

　　或謂用譽即九二之賢民譽也又二多譽卜子夏曰柔非能幹蠱也事必有主之者矣則任賢正六五所以為幹蠱者非以用譽為用賢也

　　上九不事王侯高尚其事　象曰不事王侯志可則也述曰蠱物壞而有事也諸爻皆汲汲幹事皆事王侯之事者至上則事外矣陽剛在上位則亢也處蠱之極時當止也故曰不事王侯不復事君也君猶高尚其所為之事言尊崇之於上也艮為止有不事王侯之象一陽在五之上有高尚其事之象如大畜剛上而尚賢之意山下有風蠱而此爻在山之上故不以蠱象最處事上而不累於物其志為可則王昭素曰取不貪之志以為法也觀上志未平則其志亦可則矣漸上可用為儀不可亂也皆一義也

　　汝楳曰上九在蠱之終事之蠧壞者至六五而幹之畢矣蠱未亨則視國事猶家事蠱既亨則致國事而高自事蘇氏曰見蠱之漸也則涉川以救之及其成則不事王侯以遠之蠱之成也良醫不治君子不事事由趙說則功成身退之事由蘇說則陋巷簞瓢之事皆所謂以無事為事也治蠱在於振民育德故有取於高尚者不事而曰其事蓋與往有事者同用矣紫溪曰卦以幹蠱象涉川爻言幹蠱必剛柔中過剛則急治而失之貞過柔則緩而不治失之裕君虛中以任賢臣得中以濟世二五相應此蠱之所以不終於蠱也古今稱幹蠱者無如周宣王考其時則顯允方叔孝友張仲其承德弘矣鴻雁安集車攻飭武不貞不裕其化理中矣彼其先甲後甲之攻載之詩者迄今可考鏡也漢之元成宋之元和天下之蠱既已日深而漢臣則優游靡斷泄泄然惟裕蠱之安宋臣則矯枉過正又不免為幹蠱之悔天下事從此日非矣雖然寧為幹之悔無為裕之吝此又當事者所當權衡也

　　初六爻項氏曰蠱之成卦乃因坤之上六來為初六則初六者成卦之主也故聖人於此爻詳言治蠱之事專取卦主為義不論其才也况去柔居剛亦有志於治蠱者故象取其義而爻戒其危焉幹父之蠱迹若不順意則承之迹隨時而遷久則有弊何可承也孝子之於父不失其忠愛之意而已初六有幹蠱之志九二有内幹之才九三有外幹之才大抵蠱下三爻皆能幹者以其巽體主於行事也

　　上九爻項氏曰居蠱之終則無事之時也在蠱之外則不當事之人也然當事者以幹蠱為事不當事者以高尚為事亦各事其事故不曰無事而曰高尚其事事得其宜非宜幹而不幹者故曰志可則也按蠱六爻皆以剛為貴初與五以爻位剛亦得吉譽九三剛而不中在他卦多凶而於蠱獨無大咎惟六四一爻位與德俱柔遂以見吝以此見幹蠱涉川非剛不濟也上九無預於事亦以剛介為尚蓋蠱卦之體巽伏而不動外剛而内柔有致蠱之象而其諸爻乃有治蠱之才九二以柔行剛能幹母之蠱也九三以剛行剛能幹父之蠱者也初六六五皆資柔而志剛亦有幹蠱之志初在下而承乾故為意在承考臣之事也五在上得中而應乎乾故為德足以承考君之事也初當治蠱之始故為厲五享治蠱之成故為譽方承繼之初驟有所改以迹言之但見其危安得有譽惟識者察之知其意非悖父爾及事定之後人被其德乃始信其為孝而稱譽之治蠱之難有如此