文言曰元者善之長也亨者嘉之會也利者義之和也貞者事之幹也君子體仁足以長人嘉會足以合禮利物足以和義貞固足以幹事君子行此四德者故曰乾元亨利貞

　　述曰文言以天之四德屬於人性而歸之體乾之君子故結之曰乾元亨利貞明天人一體非故一之欲二焉而不可得也

　　四德皆善總只是生生之心元為善之長非元无所資始无所根蒂

　　萬善皆嘉德也惟亨則嘉美於此而會如朱明之夏百物休暢

　　利者生物之遂物各得其所而義斯和利者天理人情之所宜其和也利也如秋之斂實利成萬物天下之人交相安而和也

　　貞者靜而正也貞則萬事依以立故曰事之幹貞居隆冬木冬惟幹華葉盡剥以歸根也

　　項氏曰在事之初為善善之衆盛為嘉衆得其宜為義義所成立為事此一理而四名也

　　君子體仁非故體之仁即其體中庸曰仁者人也元德首出庶物故足以長人

　　君子之心皆嘉美之會三千三百動容曲中合禮也君子之心只在利物利者物之所以為心故足以和義汝吉曰以已制物戾也裁物適已厲也得和義之意矣

　　君子之貞自其天性靜正不忒寧極而固故足以幹事天道藏不固即發育萬物无力貞所以成終而成始者也

　　君子能行此四德者故曰乾元亨利貞道非人不載无君子之健何能行君子之行吳因之曰不是健了然後行四德行四德就是健

　　汝吉曰四德天德溥博渾淪不二之命也幾微變化不己之精也非有為貯若豫而具也非有為疏井其有緒也天德也惟君子乾乾天行不已於誠以能性至於命命通乎性人一天而至道以凝蓋四德待人而行而君子則行此四德者也易元亨利貞他卦不皆具具之乾有以也夫

　　初九曰濳龍勿用何謂也子曰龍德而隱者也不易乎世不成乎名遯世无悶不見是而无悶樂則行之憂則違之?乎其不可拔濳龍也

　　述曰初為龍德起為世用宜也位適居下與時而濳道可以易世不求治世无必用之心也隱可以成名不求成名无潔身之志也【鄭玄曰當隱之時以從世俗不自殊異无所成名也】遯者藏其身而迹不露也至於遯世終其身一无所施而无悶晦其迹并晦其心雖不見是其遯世而亦无悶樂則行之憂則違之若行若違初无容心蓋根深寧極自信者固曰?乎其不可拔汝吉曰詎无樂行適也憂則違之歸於濳蟄以存身言濳而憂違與樂行並稱表龍德也龍德天德而人之成心盡亡也?乎其不可拔即乾體剛健堅固之義

　　紀聞曰濳見飛躍只是一體雖極於五而非有少加於初雖居於初而非有少詘於五然非有?乎不拔之濳必无聖作物覩之化

　　章氏曰霖雨天下龍德也即天德也有天德者必以仁天下為心時乎不易乎世不成乎名未嘗忘天下也故樂行憂違?乎不可拔若止曰不為世俗移易其濳隱之操豈成濳龍

　　登之曰君子依乎中庸遯世不見知而不悔濳龍也非中庸不稱龍非遯世不悔不稱濳

　　九二曰見龍在田利見大人何謂也子曰龍德而正中者也庸言之信庸行之謹閑邪存其誠善世而不伐德博而化易曰見龍在田利見大人君德也

　　述曰以下卦言初下三上而二正當其中曰正中不濳不躍之時也聖人在下位脩身見於世其道在尋常日用之間而功在幾微宥密之純庸言而无不信焉庸行而无不謹焉庸信庸謹皆所以閑邪而存其誠也二龍德在中位常防人心之危微有懈怠便與天則不合閑邪存誠此正幾先之學所以言中倫行中慮能通天下人心之公而善乎一世如春融氣和萬物欣欣自煦育於善而不知也无名无功故曰善世而不伐德博則化不博不化无時不謹信不安止於庸不離乎誠德之積而博也莫不化焉信焉謹焉莫窺其利物之迹而天下皆利見之矣故曰君德九在田未當君位然既離隱身與物交其德已有可見是亦大人之德也

　　紀聞曰庸信庸謹造次必於是也閑邪存其誠誠无為也凡有為皆是邪皆是妄此大人无我正已之盡然後成真與天地萬物同為一體然後為體仁為窮理盡性至命為天德為君德然後先天弗違後天奉時如此乎大人之學不可自小也

　　九三曰君子終日乾乾夕惕若厲无咎何謂也子曰君子進德脩業忠信所以進德也脩辭立其誠所以居業也知至至之可與幾也知終終之可與存義也是故居上位而不驕在下位而不憂故乾乾因其時而惕雖危无咎矣

　　述曰馮琦曰君德著於二君位尊於五自三以往无非養其德業之日而在上下之間處之尤難進脩惕厲求无過以合於道可也進德謂日新不已脩業謂治之使精德是業之渾涵於心者豈是有形迹可見之物忠信便是所以進德也忠信即人日用之常心即人不自欺之本心不欺其心然後善可日長惡可日消而德進矣忠信誠也脩辭事事不離忠信以立誠也自脩自省言由衷乎非由衷乎必由衷而後言躬能行乎未能行乎必先行而後言言皆有物此便是居業實地居有安居不動之意若出入情偽則業隳矣无業不成德忠信人有之以易之不知其至也心不自欺其中甚真其真甚信至當之德在焉斯不曰至乎知其至而實能至之則天理發動之幾為吉之先見者可與坐照而不迷所往矣蓋幾動而未形不若是非兩出之可以擬而析也非實至之猶屬影響而不免於毫?千里之差夫可與幾者其必知至至之者也即忠信修辭人能之以由之不知其終也事皆不欺可以盡倫可以盡物天道之極歸焉斯不曰終乎知其終而實能終之則天理時措之宜為物之止歸者可與執定而不易所守矣蓋義成而不毁非利害分數之可以揺而奪也非實終之猶間虚妄而不免於有初鮮終之弊夫可與存義者其必知終終之者也忠信人心也知至而可與幾則念念皆道心之微而德以進脩辭立誠人事也知終而可與存義則事事當天則之實而業以修修業所以進德也是故居下之上德業日盛而已不有何有於驕居上之下進修方勤而人不忌何有於憂其乾乾終日而猶夕惕也雖以剛居剛且在危地而得无咎矣乾之為德惟於惕字見之知至知終惕若之真體也吳因之曰不是至之終之外另有可與幾可與存義德進業脩亦不是直待可與幾可與存義處纔見得只至之終之便完了

　　忠信全在至之裏面用然不是懸空忠信便會至之都在修辭立誠修辭立誠全在終之裏面用也少不得靠忠信作主故曰不可截然開看知至者此理之不可復加者都自我身上融會了如此則於理之微?界限把持得定拏得穩决无差之毫?謬以千里弊病故曰可與幾知終者此理之不可移易者都自我身上體驗了如此則裁制之宜在我而終身可隨取隨足故曰可與存義若不到可與幾可與存義田地也不喚做至之終之可與幾不可訓作知幾也是知幾意思但不是徒以識見論因業用居字故義用存字

　　汝吉曰學自下基自内積故内卦以德學言内卦體外卦用故外卦以時位言

　　乾象天乾六爻達天矣然无甚深希有之行惟約之庸言庸行忠信脩辭而曰至曰終皆不外也示人易知易從之旨躍如矣然不學欲至之終之无由焉故夫子言忠信不如好學而誠意必先致知也

　　登之曰業以不脩辭而隳者什之九誠以脩辭而漓者亦什之九故人道莫要於脩辭立誠雖有忠信之心而動多乖於天則修辭之功疎也修辭自不妄語始

　　至何所至終何所終知至難矣知終尤難天地无終萬物无終聖學焉得有終此言知終蓋自聖人一貫之的言也通於一萬事畢知至亦知終矣然知至至之才可竭也知終終之才不可竭也至於從心不踰矩而聖學之成終愈不可窮必也明終始之大人乎有開必先之謂幾聖人不動念而動幾唯變所適之謂義聖人不存幾而存義可與幾則所存者神可與存義則所過者化

　　紀聞曰知至至之以知至為重而至之為輕知終終之則以知終為輕而終之為重能知此幾則進退存亡皆先知之能終守此幾則進退存亡皆不失其正此幾之所在天地造化之體用皆統焉大人之所以合德合明合序合吉凶者此知此幾耳曰至曰幾皆進字意曰終曰存皆居字意

　　接上卦故可以進終下卦故可以居王註處一體之極是至也居一卦之盡是終也處事之至而不犯咎知至者也故可與成務矣處終而能全其終知終者也夫進物之速者義不若利存物之終者利不及義故靡不有初鮮克有終夫可與存義焉其惟知終者乎居下體之上在上體之下明夫終終故不驕也知夫至至故不憂也惕怵惕之謂也處事之極失時則廢懈怠則曠故因其時而惕雖危无咎

　　九四曰或躍在淵无咎何謂也子曰上下无常非為邪也進退无恒非離羣也君子進德修業欲及時也故无咎

　　述曰九四在下卦之上故有或躍之象在上卦之下故又為在淵之象進則躍退則淵上下進退未有定擬故曰或也為邪則入於枉道之私離羣則從其獨善之便所以言上下无常或躍或處而非為邪无必上之意也進退无恒可出可處而非離羣无必退之意也君子進德修業欲及時而進也崔憬曰至公欲及時濟人故无咎本位不中而得正故曰非為邪羣指下三陽

　　吳因之曰及字最有味時者是機會一日也先不得一日也後不得先一日便屬躁厲後一日便屬固?及者不先不後恰好正中機宜之意但此處重在不後一邊纔是欲進欲上本旨

　　九五曰飛龍在天利見大人何謂也子曰同聲相應同氣相求水流濕火就燥雲從龍風從虎聖人作而萬物覩本乎天者親上本乎地者親下則各從其類也述曰此廣陳利見之義盖大人之所以為大人者已詳於九二閑邪存誠德博而化五之飛龍在天則至誠之變化也物无不從其類者聲氣无形相應相求以同孚也水火无情流濕就燥以性從也龍變化而雲從虎有威而風從神理之感通也皆出自然一毫人為不與焉以發聖人作而萬物覩之意覩之者親之也本乎天者親上本乎地者親下天地之間共相感應各從其類若此矣各從者一物親一物而已至於聖作物覩无一物不親者何也聖人者三才之宗主萬物之天地所謂出乎其類者故統乎萬類萬物覩聖人即利見大人

　　聲氣水火皆无識而相感雲龍風虎明有識之物感无識龍神物虎巨物皆大人之象虞翻曰同聲相應謂震巽雷風相薄故相應也同氣相求謂艮兌山澤通氣故相求也離上而坎下水火不相射乾為龍雲生天故從龍坤為虎風生地故從虎聖人應乾五位五動成離日出照物皆相見故曰聖人作而萬物覩朱子曰天下所患无君不患无臣有如是君必有如是臣雖使而今无少間也必有出來雲從龍風從虎只怕不是真箇龍虎若是真箇龍虎必生風致雲也

　　上九曰亢龍有悔何謂也子曰貴而无位高而无民賢人在下位而无輔是以動而有悔也

　　述曰九五貴之位也上九在五之上故貴而无位何妥曰既不處九五之位故无民也夫率土之濱莫非王臣既非王位則民不隸屬矣自四而下以陽居下皆在下位之賢人聲應氣求雲龍風虎皆從九五與上无與故曰无輔其亢如此升極當降故有悔象旨爻言悔孔子言動悔吉凶悔吝生乎動不動則无悔矣

　　登之曰龍有亢乎六位時乘亢亦龍之一位也位在則道在若慮亢之有悔而先處於不亢之地此智士之所為耳豈曰龍德

　　亢龍與時偕極聖人之不得已也何以悔曰聖人居易俟命甚无樂乎處極重之勢也凡言亢者必極重而難反是以悔悔亦聖人之情乎曰聖人未嘗遠於人情也情有喜怒哀樂聖人必不擇樂而避哀事有吉凶悔吝聖人必不趨吉而避悔

　　潛龍勿用下也見龍在田時舍也終日乾乾行事也或躍在淵自試也飛龍在天上治也亢龍有悔窮之災也乾元用九天下治也

　　述曰此申解爻藴之情下謂在下而當潛藏時舍謂龍初出潛時寓於此猶傳舍之舍虞翻曰二非正位時暫舍也行事謂進德修業之事在上在下所謂必有事焉者自試也量可而進自試其時行之道也上治猶云盛治三皇以道治五帝以德治三王以功治皆大人尊居五位治之上者也亢龍處位之窮窮則變變則通災斯免矣龍德无必災者也

　　乾元用九元天之心也九天之用也聖人體天之心用天之道純是剛健不息非剛而能柔之謂敬仲曰非乾元則豈能用九而不為所用能用九則隨時而應各得其所在初而濳在二而見在三而惕在四而躍在五而治在上而不亢故曰天下治也

　　王註此全以人事明之也九陽也陽剛直之物也夫能全用剛直放遠善柔非天下至理未之能也故乾元用九則天下治也夫識物之動則其所以然之理皆可知也龍之為德不為妄者也【宜潛而潛宜見而見】潛而勿用宜乎必處窮於下也見而在田必以時之通舍也以爻為人以位為時人不妄動則時皆可知也文王明夷則主可知矣仲尼旅人則國可知矣

　　潛龍勿用陽氣濳藏見龍在田天下文明終日乾乾與時偕行或躍在淵乾道乃革飛龍在天乃位乎天德亢龍有悔與時偕極乾元用九乃見天則

　　述曰前皆言人事此多言天道而合之人陽氣雖動猶潛地中即人之潛隐勿用也陽氣在田萬物化生天下文明即君德之見也與時偕行九三乾乾行事一隨其時時不息而進修亦不息也此言天人之合天人无二也乾道乃革離下體入上體適當變革之時龍之在淵革濳而為躍九四之上進亦革卑而居尊也龍潛龍見龍躍皆非其本位惟在天乃還其本位故曰乃位乎天德裂德與位為二者位非天位德非天德位以德居斯為飛龍在天與時偕極知變也雖處乎上之位而不亢矣人即時時即人皆以明乾元用九之道潛見飛躍皆有其則不可亂非人為也故曰乃見天則

　　登之曰天位所以待天德也故惟飛龍之靈廼為位乎天德以是知上古有大聖人必受天命而為天子也

　　紀聞曰天下文明以文明之運言之乾道乃革亦以天運言文謂物之鮮榮明謂化之先顯時隱則隱故初九當退而安於濳藏之幽時顯則顯故九二當見而著其文明之化與時偕行須講得斟酌蓋无時而不謹者君子守身之常因時而加謹者君子處危之道也初曰德之隱二曰德之中三四皆曰進德五曰位乎天德上不言德者過中非德也

　　登之曰用九以九為用也用即德性用事之用純陽之卦用皆天則无一毫之隂滓也冠以乾元謂以統天之德而用純陽也乾元之位一其數九一者元之體九者元之用體與用合而成變化肖象於龍六爻之位則九之所乘也

　　乾元者始而亨者也利貞者性情也乾始能以美利利天下不言所利大矣哉大哉乾乎剛健中正純粹精也六爻發揮旁通情也時乘六龍以御天也雲行雨施天下平也

　　述曰乾具元亨利貞之四德夫子嘗以乾合元言之蓋乾健宰天一氣之運无方无體而始於一元乾元乾始也惟无始有始斯亨始而亨者也其曰利貞即乾始者之性情也性為本體情為發用若非乾元之德常為之宰何能以性制情使情皆如性而得其正利而貞貞即元之成就也是乾能以亨嘉之美利利天下已乃即諸美利斂而歸諸不言无所不利而若一未嘗利此乾之所以為大也大哉乾乎其剛不斷其健不息其中不偏其正不邪純乎无雜粹乎无疵亶乎精乎亘古而不變者也蓋乾德之備如是聖人以三畫成乾重為六爻發揮以盡其義一畫為奇剛也三畫純陽健也卦有二五實尸六龍剛健中正也而莫一毫隂氣之雜焉莫一毫厲氣之間焉純粹且精也胡瑗曰乾之六爻或潛或見或躍或飛而迹皆不同故發越揮散可以見聖人出處進退之情仲虎曰曲盡其義者在六爻而備全其德者在九五一爻大人時乘六龍以御天其行雲行其施雨施其治隂陽博暢天下和平之道也言聖人之功即乾也吳因之曰上二節說得元統四德之意已了了故第三節承而贊之只看開場獨說一箇元字則三節大意見矣始亨者乾之始亨性情者乾之性情乾之性情只是健健者一元无間斷也當始亨之時少不得也是乾之性情但此時未見其健惟至於利貞則是元始之氣直至於此而未息綿綿延延底萬物於成終收化育之全功其健何如故惟性情可見全要根原說來言當初這一點生意直到如今尚无住頭亨不已而繼之利利不已而繼之貞非至健不能也天地之化雖兼動靜然靜是主動是客靜是内動是外靜是常動是乘時作用故元亨雖亦是天地性情却是性情發越處未見其真惟至利貞乃歸其本根還其命脉乃見其真性真情本義云性情之實實字最要看此不獨天地之化人心動靜之理亦然若欲明一元統貫之意則前後好聯屬乾始節更不消費力只看着上交贊他便是程傳云乾始之道能使庶類生成天下蒙其美利而不言所利者蓋无所不利非可指名也如此則始亨性情包在美利一句内了甚渾融大哉節上論乾德備矣故此遂極其形容以贊乾之大時乘節雖說雲行雨施以上屬元亨天下平屬利貞然本文語意不可盡斷但總見可也聖人之治德意施布處是元敷洩无遺纎悉具備是亨漸漸成化是利化已成是貞要之自始至終只是起初一點德意流注便是四德皆統於元之意

　　紀聞曰釋彖曰性命此則曰性情言性而不言命非知性之本言性而不言情非知性之用彖言元亨利貞屬之乾文言以屬之君子乾之德固在君子躬行中也彖傳言雲行雨施屬之乾文言以屬之聖人乾之功用在聖人發用内也止言利不言所利其利大而不容止一事也若曰利建侯利女貞利涉大川皆言所利者也剛健中正純粹精只在乾四德上見剛言四德之運到此時便始亨到此時便遂成初不容阻撓健則年年此始亨遂成亘古亘今此始亨遂成不容停息者也中言元亨恰好這些氣候利貞恰好這些氣候此无太過彼无不及正則元亨行始亨事利貞行遂成事此无侵於彼彼不犯於此純是純一不雜如七分醖釀始物之氣却有三分隂柔不始之氣雜之便不純矣惟乾則元之時純是一段始物之氣用事亨之時純是一段生物之氣用事至利貞莫不然更无一毫隂柔之氣雜乎其間焉粹是粹美无惡如元本冲和之氣始物矣若稍有一毫厲氣雜之便欠粹矣惟乾元始之氣極其冲和休美至亨利貞皆極其冲和休美更无一毫邪惡之氣雜乎其間焉精者元始亨通利遂貞成皆維天之命至微至妙上天之載无聲无臭有不可以粗迹形容者乾陽故剛健陽居二故中陽居五故正六爻純陽故純粹精

　　君子以成德為行日可見之行也濳之為言也隱而未見行而未成是以君子弗用也

　　述曰此以下申解爻藴之至精君子以成德為行本上章行此四德之義總言其德行有諸身當章著於用者此君子之常不應潛隱今曰潛者以時未可見故須潛也金賁亨曰行而未成非謂德未成蓋時猶未可行耳或世道未亨或君聘未至未能成其所以行是以君子弗用也

　　敬仲曰潛有二義有德已成時未可行而潛者有德未成未可以推而及人者此言時隱而未見德行而未成君子不敢遽用於世也龍德天德苟未盡精一之至於天德猶未渾成而一也二謹信三進脩四及時易爻至五為成德之地初在下故言未成程子謂未成者未著也時當潛而所行未著以舜之側微當之得之矣

　　君子學以聚之問以辨之寛以居之仁以行之易曰見龍在田利見大人君德也

　　述曰君德即九二乾體學問寛仁以進德也夫德患其不聚為已有耳不學則不聚學者著察於庸言庸行之間日覺與我湊泊也所謂聚也學必問者防臆見也問以盡人人合而聽之則天故曰問以辨之夫不大其心不能體天下之物惟寛則容容乃公惟寛則虚虚乃受是居德之地也然必无私之盡庸信庸謹渾然本體為一而後德斯成也故曰仁以行之歸於體仁長人之德焉此之謂君德而文明之見德施之博在其中矣

　　楊廷秀曰夫學以取善故衆善集問以明善故一不善不入也寛居謂涵養寛裕使心大而百物皆通仁行謂心之全德生生不窮與天同運无一息間斷吳因之曰庸言之信四句是成德此是德之所由成坤六二直方大是成德敬義是德之所由成周用齋曰學聚問辨寛居仁行有自強不息之意乾道也坤六二敬以直内義以方外有收斂慎密之意坤道也

　　九三重剛而不中上不在天下不在田故乾乾因其時而惕雖危无咎矣

　　述曰彭山曰重剛者因六爻皆陽而發唯乾可以言之先儒皆謂九三以陽居陽為重剛則與九四之重剛相礙而非所以語乾矣不中者九三不在中位也三當内體之上人位之陽未至於天則非五之可以大行矣已離於田則非二之可以自善矣至危之地也因其時而乾乾惕若不少息焉然後可以无咎也諸理齋曰先言重剛者其惕厲自重剛來也上不及五下已過二此正言其當事任而為危地也獨言二五以中言不中也

　　九四重剛而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎

　　述曰九四重剛不中與九三義同上而在天造其極者也下而在田守其常者也三為人位而猶在下體四則離下而上矣時方在進不可退步進亦不可輕也時亦不可失也故或之者疑之也疑者停審慎重之意无咎之道也

　　諸理齋曰蓋言其離下而上改革之時也故遂承言其非已在位非方出潛非正修德業所以上下无常進退无恒也或者迹之未定疑者心之未决疑故審自審而進故无咎虞仲翔曰以乾接乾故重剛位非二五故不中也仲虎曰憂所當憂卒於无憂疑所當疑卒於无疑

　　敬仲曰在他卦重剛而不中必有凶而此則雖危疑而无咎者乾乃聖人之德重剛則剛健之至德他人之重剛則為剛過此之不中乃謂所居之位不中他人之不中為德之不中隨卦象而見也

　　夫大人者與天地合其德與日月合其明與四時合其序與鬼神合其吉凶先天而天弗違後天而奉天時天且弗違而况於人乎况於鬼神乎

　　述曰大人德合天地合乾坤之元德也明合日月序合四時吉凶合鬼神乾道之變化也皆大人上治之功如此存之為天德故曰先天動之為天道故曰後天總在上四句都包有了下面抽出重在弗違上去耳非合德之外又有先天後天之功也天不違天之從之也奉天時天與之應也諸理齋曰天且弗違而况於人乎其能違之而不利見之乎況於鬼神乎其能違其感應自然之機而使其不利見之乎

　　天地以全體言鬼神則各有所司存如風雲雷雨社稷山川之類皆鬼神所在鬼神言其功用天地言其主宰覆載无私之謂德照臨无私之謂明生息无私之謂序禍福无私之謂吉凶九二大人於道不容不用力至此則與道為體无所容力矣

　　吳因之曰先天二句總是一件文言只要狀他横行直撞與天為一故分箇先後形容之如堯舜之禪受湯武之放伐分四時别五常制禮作樂網罟舟車天地間一切開先創造者總是天地間未有之事然畢竟是天地間原有之理以其創乎前之所未有則曰先天以其本乎理之所原有則曰後天其實一也天弗違者道理不能違大人奉天時者大人不能違道理一是默契一是奉行見大人渾身是天

　　登之曰有開必先先天之學也妙用皆在後天奉時中程子云聖人不先天以開人各因時而立政大人心通天地之先而用必後天事起天地之後而智必先天先天者後天之體後天者先天之用也先天後天二之則不是惟見天則者能一之天下有道庶人不議天下有道其鬼不神大人握先天之柄故莫之能違也

　　亢之為言也知進而不知退知存而不知亡知得而不知喪其唯聖人乎知進退存亡而不失其正者其唯聖人乎

　　述曰潛之為言言君子者再必君子而後能潛也亢之為言言聖人者再必聖人而後能亢也登之曰亢亦龍德非聖人不能亢非亢不足以見聖人蓋龍德知進知退知存知亡知得知喪不至於極重不反之地而亢獨不然進不思退存不思亡得不思喪時勢之所驅迫至於履盈滿被疑謗冒天下之大不韙所不避也非聖人能若是乎聖人實非知進而不知退知存而不知亡者也而當亢之時以進為正安得顧其退以存為正安得慮其亡然則其進不思退存不思亡乃其所以知進知退知存知亡而不失其正也故曰知進退存亡而不失其正者其唯聖人乎再言聖人以見亢之為龍也曰知進而不知退知存而不知亡知得而不知喪者據其亢之迹曰進退存亡而不失其正者究其亢之心

　　吳因之曰進退存亡得喪相因此必然之理所以明彼以亢致悔往往有絶人才智何故獨不明此只為他欲進欲存欲得之心勝了故只見這一邊更不見那一邊縱必敗之形已兆徑當面錯過不見若此等人僅可旁觀不可當局聖人胷中无物原不曾留戀進存得之心故這一邊障蔽他不得原不曾有規避退亡喪之心故那邊如燭照數計語云身在睫中不見睫此語最有味知進退存亡不是在進退存亡上看出來不失其正不是在進退存亡上處得來聖人自是大網罟成天地間只有一箇消息盈虚道理天地之闔闢日月四時之禪代陵谷之變遷鬼神之屈伸人物之代謝世事之進退存亡總是此理聖人一身渾是造化自作止語默之間以至出處行藏之際那一件不是隂陽消息盈虚之理流行變化於其身而善處進退存亡者自在中耳此事從天下看聖人處得妙遂以為神化莫測在聖人直如饑渴飲食家常茶飯不足異也

　　王汝中曰乾之為卦或潛或見或惕或躍或飛或亢位雖有六不過出處兩端而已内體主處外體主出潛處之極也亢出之窮也見與飛上下之交也惕與躍内外之際也六者君子終身經歷之時知處而不知出此心固也知出而不知處此心放也皆所謂意必也乘龍御天莫大於時君子素位无入而不自得以其无時而非學也良知者氣之靈謂之乾知亦謂之明德大明終始明乎此而已君子之學也故曰君子以此洗心退藏於密密之時義大矣哉

　　用九曰項氏曰用九者乾之坤坤之文言即用九之文言也用六者坤之乾乾之文言即用六之文言也乾為用九故可變為坤使用七則終於乾矣坤惟用六故可變為乾使用八則終於坤矣是故用九見羣龍之无首首者終窮之地忽焉俱化不見其終此用九之所以為善變也用六利永貞者久也言用六則能久以其善變也乾為大坤為小坤之終見乾而不見坤故以大終也乾主知故曰見言吉在見此理也坤主行故曰利言利在行此事也九六變七八不變者揲蓍之法遇純則變故也

　　大哉乾元節此彖傳辭所以釋卦辭也說者曰孔子之辭凡彖皆以易象與天道雜言見易之所象皆天道也以人事終之者見易以天道言人事也六十四卦之例也大哉歎辭乾者純陽之名元者陽氣發生之始在易象則奇爻一畫之始也凡物以一該衆曰統萬化皆始於元之一字足以統天之全德萬變皆起於奇之一畫足以統易之全象此元之所以為大也

　　楊氏曰大哉乾元何大乎乾元也乾之大者以元而大也何謂元曰是不可言也其隂陽未形之初乎肇而一謂之无一而二謂之氣運而无息謂之道融而无偏謂之和天非和不立物非和不生莫之令而令其和者曰命莫之禀而稟其和者曰性孰為此者乾之元而已故萬物衆矣資取於此而後始天大矣總統於此而後立性命妙矣保合於此而後利正其變也新故為无常其化也消息為无迹謂有物耶雲行雨施莫見所自來謂无物耶品物流形何為而有是象莫見其所自來者其物之始乎何為而有是象者其物之終乎始而終終而始始而復始終而復終始終變化而未已此隂陽不測之妙也曷為變曷為化是不可勝窮也試觀雲行乎炳而黄黯而蒼此雲行之變也倏而有忽而亡此雲行之化也變者迹之遷化者神之逝天地造化皆若是而已大明於始終之道者非作易之聖人孰與於此是故體此道以居乾爻之六位則時行時止而聖德成執此道以乘乾之六龍則時飛時濳而天位正此其所以首出庶物而萬國咸寧者歟

　　九五曰項氏曰三與四同其危者也三在下故專言進脩四在上故言進脩之用二與五同其安者也二在下故專言中德五在上故言中德之用聖人作以解飛龍在天萬物覩以解利見大人此章上下文皆演說此一句聖人者先得我心之同然者也故為同聲同氣之義聖人之於人亦類也故為各從其類之義此皆為聖作物覩言之

　　上九曰項氏曰天德者貴下喜中而忌上者也四在上卦而能居下五在上卦而得中位三在下卦之上猶有下義亦可以无咎也惟上九一爻无中无下惟有上義而已无中則无位无下則无民此最天德之所忌也然而所忌之性无所凝滯窮則能變必无遂亢之理故爻辭不言凶咎止言有悔悔則能變也象與文言亦皆言時而不言德又曰窮之災也明出於天非人為也蓋有龍德者必不至於上窮而不返故雖亢矣而猶稱龍焉以見時有亢而德无窮也乾无者節上四節申前意已盡乾之六爻此釋乾元亨利貞以申首節之藴乾統諸卦之首元貫四時之中故曰乾元又曰乾始物既始則必亨既亨則必利利之極必復於元貞者元之復也以八卦言則震其元也故為出巽則既出而將相見也故為齊離其亨也故為相見坤則既相見而將利之也故為役兌其利也故為悅乾則既悅而將入於貞也故為戰坎其貞也故為勞艮自貞而將出為元也故為萬物之所終始合而言之曰太極其乾元之謂乎始而亨者乾之事業利而貞者乾之性情性情指本體言利者散而為萬貞者合而為一已散而復合已萬而復一言乾性純一其情不貳故雖萬有一千五百二十而其所謂虚一者未嘗動也剛以體言健兼用言中者无過不及正者其立不偏四者乾之德也朱子以此為乾之德則元亨利貞不可為乾之德明矣純者不雜於隂柔粹者不雜於邪惡蓋剛健中正之至極而精者又純粹之至極也剛健中正以奇畫言之純粹精以六畫言之聖人以一奇立萬化之本體剛健至專至一其用中正至當至平復以六畫備一奇之變自始至終无時而不剛健自進至退无往而不中正此所謂純粹精也