【艮下艮上】

　　艮其背不獲其身行其庭不見其人无咎

　　艮其背不獲其身行其庭不見其人此四句約言之只是艮其背不獲其身二句便了又約言之只艮之一字便了

　　○程子曰看一部華嚴經不如看一艮卦見二程全書卷之六

　　○本義云止於所當止則不隨身而動矣猶下云如是則雖行於庭除有人之地而亦不見其人矣非以行其庭對艮其背也盖未能艮其背則已能艮其背則便不獲其身不能艮其背不獲其身則已能艮其背而不獲其身則便行其庭不見其人矣而乃分動静云者盖能止所當止則雖行亦止也能不顧身之利害則自能不顧他人矣其實艮之一字單言則該動静觀彖傳所解可見彖傳又以艮其背一句另提單解而以不獲其身帶連下文是以不獲其身行其庭不見其人其理益可見矣盖夫子亦恐人將行其庭對艮其背看也邪

　　○朱子語録亦云這四句須是說艮其背了方静時不獲其身動時不見其人此說初看似亦可疑然艮之理實如此况彖傳之說甚詳明

　　○朱子又曰四句只畧對艮其背一句是脑故彖傳中言是以不獲其身行其庭不見其人矣

　　○所當止者理也唯有理而已何有於我何有於人明道先生云與其非外而是内不若内外之兩忘也盖内外兩忘則心將何依依理而已矣此正内不見已外不見人之說不然則與釋氏之齊物我無以異豈吾儒至正之道哉

　　○本義云背者止之所也夫天有四時冬不用地有四方北不用人有四體背不用一理也盖體立而後用有以行也此理所關甚大人於此理若充得盡即是定之以中正仁義而主静立人極矣天下萬品無有無箇本體者雖天地亦然且如天象亦惟北辰不動故能幹運周天之星斗列宿盖北辰天之極而居上者又非南極之比也天時則惟冬不用故能有春生夏長秋成之功所謂不翕聚則不能發散也五方則惟北不用者北方地寒不生五穀所謂青海城頭惟有月黄沙磧裏本無春者也人則一身手足耳目口鼻之類皆動而惟背不及於用既不能如目視而耳聼又不能如手持而足行惟其身之所在則帖然隨之而已無往非止也故能出一身之萬用而不窮盖人是天地所生者其種出於天地故自然如此耳背字從北從肉有旨哉又凡器物亦須有箇欛柄欛柄皆止所以用之者也舉天下之物莫不皆然愚於是而竊見夫三才主静之意

　　○不獲其身朱子曰欲出於身人纔要一件物事便須以已身去對副他若無所欲則只恁地平平過便似無此身一般

　　○艮其背而不獲其身所以為止而止者以其只就自身上說不涉應接人物處說故對下句為一止一行止於所當止則不隨身而動矣夫如是則雖泛應人事亦不隨人而動矣所謂行其庭不見其人也

　　○此動字對止字看

　　○朱子曰艮其背不獲其身是只見道理不見自家行其庭不見其人是只見道理不見箇人也

　　○又曰此段工夫全在艮其背上人多將行其庭對此句說便不是了行其庭只輕帶過緣艮其背既盡得了則自然不獲其身【云　云】矣也不見有已也不見有人故云此四句只畧對

　　○口講若曰人必能止於其所當止之地既止於其所當止則於其身之利害得喪皆不暇恤矣是為艮其背不獲其身夫既止其所當止而不有其身則於人之是非與奪又皆不暇顧矣是為雖行於庭除有人之地而亦不見其人也盖庭者人往來必經之地正有人之處也

　　○必曰行其庭者如處事之際正衝礙著人處亦照管他不得如伊尹之放太甲直做前古所不敢做的事冒然以身當天下萬世不韙之名而不辭伯夷叔齊咈然非責武王之伐商雖八百諸侯皆以為當伐吾亦全不管他直說周武王之不是至不食其粟而死此皆是不見人處後世如申屠嘉之困鄧通雖文帝之寵臣不顧也又如太子親王一不下司馬門則六百石之公車得以劾奏而遮留郎中令小臣也得以妃妾之分而撤夫人之坐席此等亦有不見其人意餘可以類推

　　○止而止行而止須用内不見已外不見人兩句助伊方見動静分明

　　○聖人定之以中正仁義而主静立人極焉君子修之吉修之雖是敬敬亦主静也故聖人立人極焉修道之教也君子修之則由教而入之事也然必戒懼而後有慎獨抑慎獨雖動時工夫其工夫亦主静也不然欲動情勝矣故喜怒哀樂發而皆中節謂之和此非主静而何哉所謂艮其背不獲其身行其庭不見其人此之謂也

　　○本義云艮止也陽自下升極上而止也

　　○卦只有三畫陽居三是起於震而終於此為極上而止也

　　其象為山取坤地而隆其上之狀

　　艮為地今一陽跨其上上高也山直峙地上即地勢之高起者也故曰取坤地而隆其上之狀亦止於極而不進之意盖山矗地而高起其高起也亦自止而不復進亘千古而常如一日非如草木然日進于高大也艮取山象而有此義倘非朱子之說吾人或者只就静上論山之止而已大抵兑澤取坎水塞其下流艮山取坤地而隆其上乃為象也无咎者盖艮其背不獲其身行其庭不見其人則一動一静各止其所一事一物各當於理何咎之有不曰元吉不曰吉無不利而只云无咎者何也止者止其所當止也仁人者正其義不謀其利明其道不計其功也若夫上九敦艮吉則以其敦厚於止止之盛者也故吉如此初六有孚比之只云无咎至於有孚盈缶則云終來有他吉矣聖人繋辭之義豈偶然哉

　　○或曰本義云行其庭而不見其人者行而止也行謂行其庭止謂不見其人上云艮其背而不獲其身者止而止也止謂艮其背而止之止則謂不獲其身也按此說全不是盖艮其背是止其所止其所是止於所當止止於其所當止何如只以為静時邪其曰止而止行而止謂一則静而止一則動而止静動二字只貼本義上面行止二字非貼卦辭艮其背行其庭二句也况行其庭亦承艮其背而言盖是總會其辭而揭其意耳且據所謂時止而止亦止也便見都不是程明道云静亦定動亦定動静是行止之止定字是艮止之止或者以止而止二止字為一義誤哉

　　○參義曰人能養其至静而理存於心則事之當止皆有定見故其止也自不有其身其行也自不見其人其所見者惟理而已矣苟為不然而理欲交戰於其中而以已之利害為利害以人之是非為是非如是者静亦動矣而動又安能静乎動静皆失則不能主夫静矣又安能止其所當止乎彖辭四句以其對而言之則有止而止有行而止所謂動静各止其所而皆主夫静也以輕重言之人能止其所當止則不見有已不見有人皆其自然矣故彖傳以艮其背一句為綱領而下文三句又對言者乃其效驗也

　　○本義既曰動静各止其所又曰皆主夫静者何也曰正為上句云動静各止其所似更添入一箇動而非只就艮言理者故下面須結斷其本旨曰皆主夫静也皆主夫静者皆得其理之所當止而不隨身而動亦不隨人而動也

　　彖曰艮止也時止則止時行則行

　　艮止也兼下句行止二意下二句是艮止也之目時止則止時行則行看兩則字便有止其所不容易之意

　　○時止之止與艮止也之止不同時止非止時止則止方是止也時行非是以行為止時行則行方是止也此行止非專以出處言當動静二字用與論語註作止語默之作止及一動一静莫非妙道精義者一般所該廣矣但專言止字便該有此兩義愚故曰艮其背不獲其身行其庭不見其人只見一艮字便都該了

　　○參義曰艮止之止與行止之止小不同艮止之止乃止於義理也行止之止乃止而不行也時止則止静而止於義理也時行則行動而止於義理也

　　○此云時止則止時行則行下云止其所也或者以為此所言止為當止之時下所言止為當止之所此殊不識理者盖時與所只一般時乎當止則止也者即其所當止之所也時乎當行則行也者即其所當止之所也究其理之同如此但此段所釋在艮字之義下段所釋在背字之義意雖同而非復出也

　　○或問動静不失其時其道光明艮之象何以為光明朱子曰定則明凡人胸次煩擾則愈見昏昩中有定止則自然光明莊子所謂泰宇定而天光發是也

　　○艮體篤實故又有光明之義蓋動静不失其時是能篤篤實實於事事物物各止其所則自然有光明之效光明者或驗於已或驗於人驗於已者暢於四肢發於事業所謂充實而有光輝也驗於人者遠之有望近之不厭所謂其道大光也然既驗於已則必驗於人亦未有驗於人而不由驗於已者也故須兼言

　　○按本義云艮體篤實故又有光明之義謂之有光明之義則光明字固在艮字内意也

　　○在身心有身心之篤實光輝在處事應物又有處事應物上之篤實輝光

　　○按參義云動静不失其時然後本心瑩然隨事灼理而道可以光明此盖泥朱子語録之說而失之也夫隨事灼理此豈應在動静不失其時之後也耶為此說者可謂之昩矣

　　○其道光明按動静不失其時正是篤實其道光明者從篤實上生光明也若講此題者於動静不失其時處只當云其篤實如此有不光明者乎不必就以動静不失其時為光明也

　　○補註曰其止其行物我兩忘動静適時吾道乃光

　　艮其止止其所也

　　程傳曰聖人所以能使天下順治非為物作則也惟止之各於其所而已朱子曰此意最好盖物物元來各有所當止之地是其背也

　　○易背為止以明背即止也聖人只易一字而力量亦萬鈞矣下句一所字亦甚的當聖人尋常一字皆是不易之定理

　　上下敵應不相與也

　　凡應者隂與陽應陽與隂應也此謂敵應應字只帶敵字說謂初與四二與五三與上隂則皆隂陽則皆陽隂陽各以敵應不互相為應而各止其所也若一隂一陽則此往彼來有不得止其所者矣此就艮卦畫上說道理亦非文王正意孔子自看得有此象耳故曰學者不可以孔子之說便為文王周公之說也

　　○彖傳此條意若曰艮其止謂止其所當止之所也此卦何以取此義盖以卦體隂陽敵應而不相與自有止其所之義也夫惟能止其所是以不獲其身行其庭不見其人也

　　○不相與則内不見已外不見人而无咎矣

　　○不相與只好說外不見人如何為内不見已盖不相與則無外求之情人纔有求於外便須以已身去副他則内有已而外有人矣内不見已貼不獲其身外不見人貼行其庭不見其人

　　○程傳下語録云内不見已是内卦外不見人是外卦此恐記録者之誤豈有内卦只是不見已者外卦都是不見人者然則不見已者尚未免於見人而不見人者亦尚見已耶

　　○依本義此内外字與上句内外之卦之内外字不同自明白矣

　　兼山艮君子以思不出其位

　　兼山重山也前一座山後又一座山也非東西對峙之山也兼山便是各止其所之象兼山兩山也此一山自為一山彼一山又自為一山

　　○思不出其位思如思誠之思思不出其位則自不至於出位矣舊說以為心之所思不出乎其位者小異程傳曰思安所止丘氏曰凡人所為所以易至於出位者以不能思也思則心有所悔知其所當止而得所止矣

　　○程曰位者所處之分也萬事各有其所若當行而止當速而久或過或不及皆出其位也况踰分非據乎此說甚善

　　○丘氏曰位者止之所也大學言君仁臣敬父慈子孝與中庸言素富貴行乎富貴素貧賤行乎貧賤之類皆其義也

　　○思不出其位總是艮其背

　　○一說要專就位分上說如不在其位不謀其政上不侵下職下不奪上權左不得涉右右不得干左方是兼山各止其所之義以為程丘之說皆是推論之詞愚謂此說太拘

　　初六艮其趾无咎利永貞

　　初六以隂柔居艮初艮初位之卑者趾之象也隂柔才弱性務退守艮趾之象也夫隂柔則才不利於進居艮初則時又未可進能不進則无咎矣

　　○利永貞又以其隂柔故又戒以利永貞也盖隂柔不進固正矣然隂性多?而不能守始雖不進懼其終之或求進也是以戒之

　　○始之不進貞也故曰艮其趾未失正也惟終不進則是能永貞矣

　　○利永貞既是戒辭便屬占

　　艮其趾未失正也

　　時止而行非正也在下而艮趾不進未失正也不要當利永貞看所謂永者永此而已

　　六二艮其腓不拯其隨其心不快

　　六二當腓之處而居中得正為能自止其腓而不動如此則於已得矣但三居上二居其下是三乃二所隨者而三也過剛不中以止乎上而不能俯聼乎二二雖中正而體柔弱又不能往而拯之夫三吾所隨者也吾既隨之便當拯之今乃不能則自危而不持顛而不扶則將焉用彼相於心安乎故其心不快也誠哉其心不能快也不拯其隨亦是二失職處

　　○六二之義大意是謂於已則得矣但如其所隨何不拯其隨凡臣之於君弟之於兄僚屬之於官長皆有此義

　　○參義曰以人臣言之雖吾之守身者不失乎中正然立於人之朝而諫不行言不聼能無憂乎如三之不快非其身之憂也

　　○但爻辭不拯其隨只咎六二今本義兼取小象之義謂三過剛不中以止乎上云者此正與困九四困于金車來徐徐者同義困初六雖隔於九二而不能來然使九四處位之當則初亦不至來徐徐矣艮九三雖止乎上而不肯退聼於二然使六二才非柔弱則亦自能拯三之列夤矣

　　未退聼也

　　不拯其隨本是二之才不足今象傳曰未退聽也却獨罪三者以爻辭已咎二故獨咎三所以互相發也又須看他本義亦字言是固六二柔弱而力不足之故然亦以三之過剛不中而不肯退聽乎二之過也亦字甚緊關

　　九三艮其限列其夤

　　腓可止限不可止也腓隨限而動限則是一身關要處乃所以動乎物者也

　　○自人而言趾可止也腓亦可止也身亦可止也輔亦可止也但限一止則上下判然皆非吾有矣故獨不可止也

　　○限即腰胯也胯在腰下胯口故反韻府胯兩股之間也夤膂也正韻膂脊骨也最有力之人氣力皆自此出故曰膂力過人又曰脊梁鐵硬馬融以為脊夾肉者與此小異味本義云不得屈伸而上下判隔句意則當是脊骨矣

　　○參義曰腓脛也脛在足之上股之下股之上為根本義云止于腓則不進而已言猶未至於塊然如槁木不能屈伸而絶物比類也

　　○艮其限非是三故意自艮之乃病也勁風也雖是象也要說得通

　　○列判隔也謂上自上下自下身已不仁氣已不貫也列其夤只是夤列夤自有上下非夤與限判隔也

　　○九三爻義云何曰凡止道貴乎得宜不可膠固不通况九三當限之處乃上下之要衝尤不可以固止者也而九三過剛不中乃確於止而不知變則上下判隔其危甚矣

　　○以人事言是於其不可止者而止之則事勢乖離而殆矣

　　六四艮其身无咎

　　此爻與坤六四括囊无咎相類

　　○六四時止而止與艮其背不同此只就行止上說然亦不但指出處之際也凡事未可做便退縮不做此皆艮其身者也又凡日用安静而韜晦處皆是艮其身又如鄉鄰而閉戶曾子不預沈猶行之難之類

　　○六四以隂居隂純乎隂者也一於止者也不能兼乎動也若艮其背則兼時行而行說

　　○六四大抵無足多咸之咸其晦无悔亦其類也

　　止諸躬也

　　謂止其身而不動也

　　六五艮其輔言有序悔亡

　　六五以隂居陽為不正是不能止其所當止而有悔也然以柔得中而當輔之處為能艮其輔而言有序之象是能止其所當止矣悔亡也

　　○程曰輔言之所由出也艮於輔則不妄出而有序也言輕發而無序則有悔止之於輔則悔亡矣

　　○傷易則誕傷煩則支已肆物忤出悖來違言之失也可勝悔哉

　　○艮其輔謹言也謹言者非不言也時然後言言有序也

　　○艮其輔即所謂言有序也此與咸其股執其隨同類

　　○本義云六五當輔之處故其象如此六五二字含中義象傳曰以中也

　　上九敦艮吉

　　上九以陽剛居止之極則實有終敦厚於止止之堅篤者也

　　○程曰人之止難於久終故節或移於晚守或失於終事或廢於久人之所同患也上九能敦厚於終止道之至善所以吉也

　　○敦艮只是愈久不變物莫能奪之意先儒說此只有愈久不變意愚却添箇物莫能奪者欲暗備不獲其身不見其人之意也此艮字兼動静與卦辭同與諸爻不同