【離下兑上】

　　革

　　按彖傳曰革水火相息二女同居其志不相得曰革大略亦與睽相似但睽曰火動而上澤動而下只是相違行而已若水火相息則相滅也睽曰二女同居其志不同行亦只是相違行而不同聚耳革則少上中下倫序有乖成仇隙矣故為革革深于睽也

　　○火然則水乾水决則火滅此正所謂水火相息者平舉而言也若大象澤中有火則只是水决火滅之象故其語録云澤中有火水能滅火下語自是精當而程傳於大象乃亦曰水火相息為革則似為欠精矣曰水火相息者以二卦合體言曰澤中有火者以離在兑下言

　　○隆山李氏曰兑之隂畫下有二陽畫限之而離火從下熯之此火能革澤水也故有溫泉而無寒火此說似牽強

　　○按邵康節漁樵問答漁者曰薪火之體也火薪之用也火無體待薪然後為體薪無用待火然後為用是故凡有體之物皆可焚之矣曰水有體乎曰然曰火能焚水乎曰火之性能迎而不能隨故滅水之性能隨而不能迎故熱是故有溫泉而無寒火也

　　○有溫泉而無寒火愚謂只是陽能勝隂隂不能勝陽陽能兼得隂隂不得兼陽故隂雖寒不能寒陽火也

　　○又按邵子曰水之性能隨而不能迎故熱盖亦以其隨陽而動也便是陽得兼隨隂處若火則不隨隂就濕矣故有溫泉而無冷火義亦相通有溫泉而無冷火固然矣然水甕中著一塊火火勢孤了終亦自熄至如冷灰中著一塊孤火亦自會寒而熄矣但此是人為者非如溫泉之出於造化所有也畢竟是天地間有溫泉而無冷火

　　已日乃孚

　　已日乃孚據理勢言夫民可與習常難與通變可與樂成難與慮始也聖人彖革首及此者一以見革之可己者且須已之以其徒起衆駭也二以見革之不可己者終不容已雖駭衆不恤也

　　○已日乃孚以革得其正者言若所革不正雖已日亦不能孚矣故本義云一有不正則所革不信不通而反有悔矣

　　○已日乃已革之日也曰已日乃孚見革之未易孚也

　　元亨利貞悔亡

　　内有文明之德而外有和悦之氣盖内文明則能灼義理而其革也不苟外和悦則能順時勢而其革也不驟文明之德見于當革之前和悦之氣形于方革之際據卦德言其所革元亨且利貞也

　　○改革之道内文明而外和悦只此二者盡之矣凡改革而未免於悔者只坐不得此二者王安石是也

　　○本義首曰其占為有所更革皆大亨而得其正所革皆當而所革之悔亡者順卦辭而云也繼之曰一有不正則所革不信不通而反有悔者摘卦辭示人之精意所在而云也大抵萬事不出一正便自好守常猶不可離正况於變革乎愚故嘗曰六十四卦三百八十四爻一言以蔽之曰正而已

　　○反有悔謂反不如不革之為愈也

　　○不信不通不信似便是不通今兼舉而言則不信是人不我信也不通是於己為不通也

　　○已日乃孚此只據理而言夫民可與樂成難與慮始革弊於久安之後而欲隨革而隨孚也亦難矣故曰已日乃孚然其事固在所當革則雖一時民志未孚有不恤也但貴于革而當耳故又曰元亨利貞悔亡

　　○程子曰息訓為生者盖息則生矣一事息則一事生中無間斷碩果不食則便為復也寒往則暑來暑往則寒來

　　○滅息而後生息愚謂亦有兩様就一物言則前者滅後者生今年歲運盡了明年又一運繼之今日一周而明日又一周草木今年生底已殘了明年又再發生是也以兩物言則寒往而暑來日往而月來且如火然而水乾乾是滅了則惟有火在水被火克惟有火生而旺也水决而火滅是火已滅則惟有水在火被水克惟有水生而旺也稂莠既去而嘉禾自生病邪既去而正氣自充皆是鼻息亦前後相生分而言則嘘吸兩相生也今以革言革舊而新亦一滅一生也

　　○雲峯曰滅息之中有生息者存猶人一吸一嘘而謂之一息亦有止而復生之義也

　　已日乃孚革而信之

　　革而信之謂其革至是而後人信之也不可以革之字為已革亦不可以為已日也盖以為已日則革字如何當得已日字看以為已革則雖未至已日亦成已革了又如何當得已日字故不如順其文勢之自然而取其意

　　○盖夫子之意恐人不知乃孚之為人信之也故舉此句而釋之曰已日乃孚云者謂其革而人信之須已日也所重在孚字上如有孚窒惕中吉剛來而得中也之例剛來得中本只釋箇中字然舉卦辭則連有孚窒惕俱舉

　　天地革而四時成

　　四時成不可作效只謂天地氣序相革而四時以成也大意猶日月相推而明生寒暑相推而歲成非一功一效也

　　湯武革命順乎天而應乎人

　　革命與順天應人不是一時事

　　○天地革而四時成湯武革命順乎天而應乎人其義一也同一時而已矣中溪張曰時未當革聖人不得先時時而當革聖人不敢後時

　　○天道變改世道遷移革之大者也

　　○革命之革是王者易姓受命之命也

　　澤中有火革

　　澤中有火革只是水决則火滅意革字所該固廣君子以治歷明時只從革之一端說故本義云四時之變革之大者謂之革之大者則其餘小者固多也

　　○朱子語録謂此只是隂盛陽衰火盛則克水水盛則克火此是澤中有火之象便有那四時改革的意思愚謂人若因此說就認澤中有火為隂盛陽衰水盛克火亦未盡是須從澤中有火之象而推言以入于革字之義而于革字看得寛廣方是也盖革字之義澤中有火亦未盡將四時之變亦未盡得故謂四時之變革之大者耳

　　○澤中有火只是水决火滅之象若兼取相息之義則火雖盛終不能滅乎澤水語録所謂只以水勝火彖傳所以不曰澤火相息而曰水火相息若澤火則不成相息矣

　　○按語録或問革象不曰澤在火上而曰澤中有火盖水在火上則水滅了火不見得水决則火滅火炎則水涸之義惟曰澤中有火則二物並在有相息之象否朱子曰亦是如此盖此問儘有一段理朱子答之不曰是如此而曰亦是如此者盖澤中有火火終不足以敵澤水之盛也火縱然如何便能乾了澤水故朱子上語録云澤中有火水能滅火又曰此是說隂盛陽衰其義明矣若象傳果取兩物相息之意則其辭當如天與水違行上火下澤之例而不曰澤中有火矣

　　君子以治歷明時

　　五日為候三候為氣六氣為時四時為歲三歲一閏五歲再閏十九歲七閏為一章所謂十九歲而氣朔齊者也

　　○一日百刻計一萬三千五百息每一刻得一百三十五息推而至一元十二萬九千六百年亦自此而積之也

　　○一年十二月二十四氣一月二氣也如十一月則大雪冬至十二月則小寒大寒正月則立春雨水五日為候一年七十二候也歷法大要是積分

　　○觀物張氏曰四時八節各以三變以十日為一旬三旬為一月九旬而一時三十六旬而四時畢以五日為一候三候而一氣九候而一節七十二候而八節周

　　○二十四氣有節氣有中氣孔氏云正月　立春節　雨水中　二月　驚蟄節　春分中三月　清明節　穀雨中　四月　立夏節　小滿中五月　芒種節　夏至中　六月　小暑節　大暑中七月　立秋節　處暑中　八月　白露節　秋分中九月　寒露節　霜降中　十月　立冬節　小雪中十一月　大雪節　冬至中　十二月　小寒節　大寒中

　　雨水者雪散而為雨水自上而下曰雨北風凍之則為雪東風解之則為水

　　○驚蟄者蟄?驚而走出

　　○清明物生清浄明潔也

　　○穀雨者雨以生百穀

　　○小滿物長於此小得盈滿

　　○芒種有芒之穀可稼種

　　○小暑大暑就極熱之中分為大小月初為小月半為大

　　○處暑暑將退伏而潛處也

　　○白露隂氣漸重露凝色白

　　○寒露露氣寒將欲凝結

　　○小雪大雪十月初小十一月轉大

　　○小寒大寒十二月初寒為小月半寒為大也

　　○二十四氣氣有十五日有餘每氣中半分之為四十八氣氣有七日半有餘周禮有四十八箭是一氣易一箭也凡二十四氣三分之氣間五日有餘故年有七十二候也

　　○治歷明時時四時也朔晦弦望及二十四氣總歸在四時内故本義只云四時之變

　　書經堯典曰

　　日中星鳥以殷仲春　　日永星火以正仲夏宵中星虚以殷仲秋　　日短星昴以正仲冬

　　右四段時文多用以為治歷明時之正講據書傳此乃是治歷以後頒布考驗之事用以為講誤也然其道理有相通處故録之書傳録如左

　　○書傳日中星鳥下云曰日中之刻者春分之刻于夏永冬短為適中也晝夜皆五十刻舉晝以見夜故曰日星鳥南方朱鳥七宿唐一行推以鶉衣為春分昏之中星也殷中也春分陽之中也

　　○唐一行唐僧名乃張公謹之孫出家隱嵩山最精歷法不曰張一行者僧也已自絶其祖矣至今世凡僧皆不姓

　　○日永星火下云永長也日永晝六十刻也星火東方蒼龍七宿火謂大火夏至昏之中星也正者夏至陽之極午為正陽位也

　　○宵中星虛註云宵中者秋分夜之刻于夏冬為適中也晝夜亦各五十刻舉夜以見日故曰宵星虛北方元武七宿之虛星秋分昏之中星也亦曰殷者秋分隂之中也

　　○日短星昴註云日短者晝四十刻也星昴西方白虎七宿之昴星冬至昏之中星也亦曰正者冬至隂之極子為正隂之位也

　　○新安陳氏曰諸家解皆以分命申命四子為作四時歷姑以羲仲言使待春分之寅賓出日而識其景然後作春歷不亦晚乎其不通可知矣惟朱子訂傳以此四節為歷既成而分職頒布且恐其推步或差而審訂考驗之方為可通盖方命之初既按歷之成法以作歷分命申命又恐其或戾於法而審訂之以謹後來之歷此敬重之至也古者常以季冬頒來歲之朔雖今亦然豈待分至而後觀日景乎

　　○歷一字書經作歷易象作歷盖古通用

　　○南方朱鳥東方蒼龍北方元武西方白虎是就周天而言東西南北也其曰東嵎西谷南交朔易則就平地而言東西南北也

　　○每星七宿四七二十八者也

　　○尚書三解曰二十八宿環列四方隨天而西轉自角至箕東方之宿是為星火【舉中星以見其餘他皆類此】

　　○自斗至壁北方之宿也是為星虚

　　○自奎至参西方之宿也是為星昴

　　○自井至軫南方之宿也是為星鳥【以象言自井至軫過鳥象也】

　　○四方雖有定星而星無定居各以其時見于南方【天形北傾故北極天中居而斗常在北二十八宿常半見半隱】

　　○惟仲春之月四方之星各居其位故星火在東星鳥在南以殷仲春而星昴在西星虚在北至仲夏則鳥轉而西火轉而南以正仲夏則虚轉而東昴轉而北至仲秋則火轉而西虚轉而南以殷仲秋則昴轉而東鳥轉而北至仲冬則虚轉而西昴轉而南以正仲冬則鳥轉而東火轉而北至仲春則鳥反轉而南矣循環無窮大要如是堯典考中星以正四時甚簡而明也

　　初九鞏用黄牛之革

　　按程傳曰變革事之大者也必有其時有其位有其才審慮而慎動然後可以无悔愚按此卦六爻皆當以此法繩之

　　○初九當革之時若可有革也然而居初无應居初則分猶卑也而不當事任無應則上無援也而不得自伸是以未可輒有所革惟以中順之道自固而不妄動其象為鞏用黄牛之革也其占為當堅確固守而不可以有為矣按此爻辭只當以為占看而本義乃以為象亦未可曉雖謂黄牛之革是象然亦占之象也如羝羊觸藩羸其角本義曰貞厲之吉其象如此豈其意亦同而愚未深察乎

　　○或曰居初依程傳以時言謂事初也依子則以位言反之矣愚謂此言時正關著位也所謂新進者也凡謂新進者專於位乎專於時乎抑兼時位在其中乎且若以為事初未可以革然則必待事勢蠱壞之極然後乃許之革耶易大抵教人謹微其所由者漸矣由辨之不早辨也此蠱所以先甲三日也謂前事過中而將壞則可自新以為後事之端而不使至於大壞也豈聖人教之處革之道而不然乎要之本義居革之初乃謂吾出身任事之初非如所謂蠱之初也愚故以為新進之意

　　○或曰既不謂是壞極乃革然則所謂已日乃革之非耶曰已日乃革亦非謂俟已壞之日方革也只是令審處得停當果然是當革然後革不可輕驟也如或在所得己則猶且已之如閔子騫論魯人為長府之意耳非謂事之必然將壞者亦必俟其已壞然後下手也事果將壞當改無疑則正為已日矣此最宜辨前輩謂註本草誤猶未至害如註六經誤貽害之甚者謂此類也耶

　　○此所謂居初正如漸初六所謂始進於下者故曰居初不曰在初如恒初六云居下而在初則初自是時下自是位不可混而為一看矣愚故謂此兼時位言位意更重也然所謂時又自是一已之時與上云革之時又不同矣

　　○黄中色牛順物

　　○自革言中順之道只是安常守分凡事且仍舊貫之意誠以革而不當則有悔又不如勿革之為愈故聖人慎之或曰既曰當革之時則事已當革者矣而猶令固守之所守者非弊壞之物乎曰所當革者衆人之通患所固守者一己之常分孔子不能革春秋之弊而嘗為委史嘗為乘田自不至於出位而曠職孟子不能革戰國之弊然我無官守我無言責自不妨於進退之有餘裕雖不革也何害其為中順乎

　　○中順亦甚分不得

　　○革所以固物亦取卦名而義不同也

　　○雖取卦名而全不用卦名之義卦名革也初九鞏用黄牛之革不革也

　　○既是義不同矣何必又云亦取卦名其意若曰此革乃黄牛之革主於守而不主於變者也

　　鞏用黄牛不可以有為也

　　在革言不可有為便是不可革也

　　六二已日乃革之征吉无咎

　　六二柔順中正而為文明之主德可以有革也有應於上勢足以有革也然革非得已者故必已日然後革之則其革也得吉而无咎矣此皆戒占者之辭

　　○柔順中正而為文明之主既皆以德言然則柔順中正與文明何别曰柔順中正其德之體也文明其用也謂之文明之主見其正是文明者也彖傳所謂文明者正此六二也隨初九以陽居下為震之主盖震之所以謂震者以初畫之陽離之所以為離者以中畫之隂文明之主不可主位任說

　　○中正含位言井九五剛陽中正亦兼德位此當詳

　　○井九五之中正主位而含德革六二之中正主德而含位

　　○已日乃革之革不遽革也盖革言三就之日也其立言之意說見初爻

　　○六二柔順中正而為文明之主有應於上程傳之說最是程傳曰體順則無違悖中正則無偏蔽文明則盡事理應上則得權勢時可矣位得矣才足矣處革之至善者也云云參義曰二之可革者有四焉其文明足以燭理也其中正足以有行也其應上足以任事也其體順足以得衆也當其時得其位而又有其才與德宜革之易矣

　　已日革之行有嘉也

　　行有嘉征吉无咎也

　　九三征凶貞厲革言三就有孚

　　革之道貴於審而病於躁九三過剛不中居離之極躁動於革而不審者也故其占為直往而革之則凶雖事在所當革為正也亦不免於厲然其時則當革矣所欠者不審耳若革言至於三就則已審矣斯亦有孚而可革也

　　○征凶貞厲正以其躁動而無以取信於人也有孚二字正與上文凶厲之意相應

　　○過剛以體言不中兼用言居離之極暴者也

　　○居離之極程傳云居離之上而不得中此義與本義不同盖離以德言則明也明者發越昭宣而不容自蔽何病之有以象言則火也火性猛烈而水性緩子產嘗言之矣故居離之極為躁也離字要認得設居艮之極必不為躁動

　　○貞厲二字一說不為雖正亦厲是謂當守之以貞厲而不革也如噬嗑六五貞厲无咎之例愚謂如此則與下文革言三就不相承矣何也上言不可革下却又反言當革恐未安故不如以貞厲為雖正亦厲同是戒意也

　　○征凶貞厲躁於革則不可也革言三就有孚審於革則可也九三本躁於革者爻辭云云盡是戒辭

　　○必曰有孚者誠以改革之事出於人情久安之餘最要得人之信不得人信即便有悔觀卦辭曰已日乃孚則可見矣故革六爻多言孚

　　○三就參義云至於三而始就非也謂三次成就也

　　○革言之言言語也與利執言德言盛之言不同若以為語辭則所謂三就者畢竟是何事三就若以為革而三就則此時尚未革也下云有孚方是可革亦未成革也盖只是議革之言也凡有所更革必先謀諸心次詢於人區畫詳盡務使當乎事體合乎人情然後其事當而人安之故朱子曰革言三就言三番結裹成就如第一番商量這箇是當革不當革說成一番又更如此商量一番至于三番然後說成了却不是三人來說也大抵在已亦說得革言一說言是對人言乃稽審輿論而不自用也故信從而有孚

　　九四悔亡有孚改命吉

　　九四以陽居隂所居不當未免於悔然卦已過中乃革之時又下離上兑水火之際水火有相息之勢亦革之時也

　　○剛柔不偏者剛而不柔則失之迫遽柔而不剛則失之怠弛今以九居四剛柔不偏革之用正合如此也然在我雖可以革而在人或不之信則亦未可革也故必有孚然後革乃可獲吉云

　　○以陽居隂革之資未善也而剛柔不偏革之用則善也

　　○明占者有其德而當其時又必有信乃悔亡而得吉也此註當分貼依上文有其德而當其時乃悔亡又必有信乃得吉悔亡但不乖於事體不拂於人情而已得吉則一消去日之弊而永收來日之功矣此亦在所當辨先德而後時亦輕重之酌也

　　○或以有孚為自有孚非人孚之也故本義全不明言人信之曰不然也果是自有信則信是德也與上文有其德不既相碍乎或又曰德其素具信其一時之事盖信者必行之謂也愚亦未敢以為然盖在九四為戒以必行猶之可若九三之躁於革聖人又何用戒以必行乎故須定作人信之也

　　○但心一於誠而令出惟一人自信之矣

　　○有孚改命吉改命帶吉字讀有孚不取爻義則戒占者悔亡則自爻義取來

　　○此命字與百里之命自邑告命之命同謂政事也不必言革命盖革命是九五爻事

　　改命之吉信志也

　　謂上下皆信其志也

　　○信志兼上下此是程傳及中溪說可從盖據九四所處之位有在其上者有在其下者

　　○或曰改命之吉信志也當與兑九二孚兑之吉信志也同例看皆自信也愚謂不必拘同春秋美惡不嫌同辭况字同而義異乎易之有孚亦有數端无咎亦然如節六三无咎與諸爻異爻辭且有然者象傳亦安可以例泥也

　　九五大人虎變未占有孚

　　虎大人之象虎者百獸之雄俗號山君大人之象也變謂希革而毛毨也鳥獸仲夏則希革仲秋則毛毨希革者毛希而革易也毛毨者毛落更生潤澤鮮好也

　　○在大人則自新新民之極以處常之大人言堯舜是也順天應人之時以處變之大人言湯武是也

　　○自新新民此自新所以新民也必曰極者盖大人之變是所謂所過者化所存者神上下與天地同流舉一世而甄陶之重新鑄過一番非徒小補之而已乃大人之變也

　　○順天應人則把天下重新換過易服色改正朔新視聽亦是重新整過雖不言其極固亦非尋常之舉矣

　　○凡自新新民未必皆遇不得已而有順天應人之舉但順天應人者亦自該得有自新新民之功在本義兼舉要說得盡耳

　　○本義先云占而得此則有此應然後云然亦必自其未占之時云云者盖占而得此則有此應本義主足以當之者言也然後云然亦必自其未占之時者解爻辭未占有孚之正意為恐其未足以當之者言也亦猶恒卦辭言恒亨无咎是主得正者言也而又曰利貞利有攸往則是致丁寧而恐其有不正者也

　　上六君子豹變小人革面

　　上六革道已成革者非上六革之自有革之者也上六特取其時位耳猶小畜上六畜極而成也君子豹變小人革面皆不過從革者也若以上六為君子則小人為誰乎

　　○當此之時舉天下君子小人皆在其所革之内矣故曰革道已成也

　　○君子小人之革非上六所致然實上六所受

　　○如周之成康然若謂上六全無干預則下云上六之才亦不可以有行者不通矣

　　○做一人言則是治定功成之日也

　　○居貞吉言不可復有革大意與解之來復吉相類

　　○大人虎變指王者言君子豹變泛指天下之君子言大人虎變則天下為之一新孟子所謂過化存神天地同流也君子豹變只就一身言如所謂和順積中英華發外暢於四支發於事業者也象傳一則曰文炳一則曰文蔚五上之别也

　　○文炳之文昭於天下禮樂風化之類是也文蔚之文止於一身言動威儀之類是也

　　○君子小人以德言或以位言或兼德位言皆非也當堯之時四凶未嘗有過亦在位之革面者也堯舜在位下有巢由此無位而有德者其文固自蔚也程傳正主德言

　　○君子豹變自有其文小人革面猶未成文也

　　○君子豹變有耻且格也小人革面民免而無耻之類耳但論語民免而無耻以在上人只以刑政御之者耳盖此言革面則又德禮之所不化者也

　　○參義曰天下變革之時人無不變矣上六居革之終此革道之成也然君子小人之革其外雖同而其中未免於異故君子之革則如豹之變以其弸中而彪外也小人之革則可變其外而難革其心故謂之革面言面順於王化也小人者聖人非不欲革其心也以其下愚而終不可移也如有虞之世苗之來格象之烝又皆革面而已聖人固未如之何也盖中人之性非下愚未嘗不可革也而或止於革面焉則吾革之之道未至也非其人之終不可革也征凶居貞吉言革道之成不當復有為若復有為則徒事煩擾乃王莽之為也聖人之變革豈如是哉

　　易經蒙引卷七上

　　<經部,易類,易經蒙引>