欽定四庫全書

　　易經蒙引卷四下

　　明　蔡清　撰

　　上經

　　【震下艮上】

　　頤貞吉觀頤自求口實

　　頤之為卦上下二陽内含四隂外實内虚二義相似而不同内含四隂如口中食物也故曰含外實内虚則口空之象也上止下動則凡口之飲食言語皆見之只是下動其上則是根著於面不動也

　　○頤貞吉者謂所養得正則吉如何人之所養有二一是養德一是養身二者皆不可不正故必觀其所養之道正不正乎如所養者聖賢大學之道則正矣或以異端小道則不正矣又必自考求其口實果正不正乎如重道義而畧口體則正矣急口體而輕道義則不正矣二者皆以正則吉不正則凶

　　○觀其所養之道如集義以養氣寡欲以養心學聖道而不溺於虚無崇正學而不流於術數則所以養德者正矣

　　○觀其所以養身之術如窮而不屑於嘑蹴逹而不至於素餐不以貧賤飢渇害其心不以聲色臭味汨其性則所以養身者正矣自求口實所該固廣故節飲食為養身之切務耳

　　○自求謂自考也口實口中食物也似未及爵禄之類但先儒每兼說而大象本義以節飲食為養身之切務則養身不止飲食明矣

　　○自求口實特舉養身之一端以該其餘非謂養身止於口實也故朱子小註以爵禄起居并言之

　　○爵禄亦說得口實爵禄左右是人君所以供我食用者故曰食采但起居似不切於口實字豈口實僅舉養身一節以該其餘者乎

　　○程傳曰聖人設卦推養之義大至於天地養萬物聖人養賢以及萬民與人之養生養形養德養人皆頤養之道也動息節宣以養生也飲食衣服以養形也威儀行義以養德也推己及物以養人也

　　○雲峯胡氏曰槃澗董氏嘗問朱子曰本義謂觀頤謂觀其所養之道自求口實謂觀其所以養身之術與程傳以觀頤為所以養人之道自求口實為所以自養之道如何朱子沉吟良久曰程傳似勝盖下體三爻皆是自養上體三爻皆是養人先人而後巳者君子觀頤之象自上而下【云云】

　　天地養萬物

　　如雷以動之風以散之雨以潤之日以晅之艮以止之兌以說之是也

　　聖人養賢以及萬民

　　聖人欲養天下萬民以為非一人之身所能周也則於萬民中擇其賢者而養之與之共天位也與之食天禄也由是賢者為之布其德而敷其惠承其流而宣其化而天下之民皆得其養矣是聖人養賢以及萬民也

　　○養賢直為民計也重在民無正字意欲養民非先養賢不可故不直曰養萬民而必曰養賢以及萬民本是聖人與天地字對萬民與萬物字對

　　頤之時大矣哉

　　承上言天地之於萬物此養也聖人之於萬民亦此養也則頤之時不既大乎哉

　　山下有雷頤君子以慎言語節飲食

　　程傳曰雷震於山下山之生物皆動其根荄發其萌芽為養之象

　　○夫山下有雷頤與天下有雷物與无妄大槩相類但規模小大不同山下有雷所及有限也如天下有雷則乾道變化各正性命廣博而週遍矣

　　○二者養德養身之切務則知養身養德之事不止二者朱子曰諺云禍從口出病從口入甚好此語前輩曾用以解頤之象

　　初九舍爾靈龜觀我朶頤凶

　　初九陽剛在下本能自守而無所羨慕於外者如靈龜咽息不食而以氣自養者今乃上應六四之隂陽既得隂見可欲而動則往從之矣是為所守不終之義故象【云　云】

　　○朶頤不可謂靈龜朶頤既是靈龜便不朶頤若朶頤則非靈龜矣觀我朶頤謂初九觀四而朶頤也亦非謂四朶頤也

　　○朶頤畢竟是說初九但不可謂靈龜朶頤耳

　　○朶頤欲食之貌凡人與物皆然

　　○程傳曰爾謂初也我對爾而言初之所以朶頤者四也然非四謂之也假設之詞耳

　　○徐進齋曰爾者初也我者四也舍爾觀我若四語初之詞也一說我字不同依動於欲字則我誠為觀四

　　○夫舍爾靈龜在人事只是無求於外而自足者非全是不食也本義足以不食之言要看得好孟子謂充仲子之操則蚓而後可也此豈人所可為哉盡之矣

　　○既動於欲則溺於欲矣故凶

　　○靈龜只是不食故謂之靈至朶頤則不足謂之靈龜矣所謂君子去仁惡乎成名

　　○陽剛在下足以不食是賢人甘於窮約之象上應六四而動於欲為以非道得富貴者所惑亂也此如東漢之華歆

　　六二顛頤拂經于丘頤征凶

　　六二隂柔不能自養也若求養於初則以上求下顛倒而違於常理也若求養於上則又非其比應彼將不吾與往而得凶也顛頤謂下養於初也對於丘頤說此以象言而占在其中

　　○六二顛頤拂經既顛頤則拂經矣至六四則止為顛頤六五又止為拂經何歟曰顛頤皆謂以上倒求於下也然單言顛頤即拂經在其中矣二兼言拂經者對下文貞凶言乃其害也五單言拂經者亦言其害也反賴上九之養亦是顛頤之意下文居貞吉與不利涉大川對言

　　○六二亦柔順中正者何至如此之不利曰自頤言之巳是不能自養者自立不得了縱然柔順中正亦只是用於求人巧為媚悦而已曾何足録哉

　　○以上求下如春秋桓十五年書天王使家父來求車是也又有求賻求金春秋皆書以譏之正顛頤拂經之義也

　　○于丘頤又不如顛頤亦有顛頤而吉者六四是也

　　○六二固是才弱亦其時勢之不利爻辭【云　云】正為之太息其不利也

　　○求養於初僅拂常耳求養於上則上非初之比其氣高矣必是取羞而無益

　　○于丘頤貞凶本義云求養於上則往而得凶以此為例可見卦爻辭之言吉凶亦有以象言者矣

　　○初位二之下上位二之上於上下處亦要有辨

　　六三拂頤貞凶十年勿用无攸利

　　六三既拂於頤雖正亦凶如飲食男女之養非不正也然以不中正之人而處動極則必至於狥利而害義縱欲以傷生能無凶乎十年勿用無攸利甚言其凶也

　　○夫六三貞凶又十年勿用无攸利者盖既隂柔又不中正又處動極悖道之甚故其凶亦甚也

　　道大悖也

　　正謂其拂頤

　　○六三十年勿用道大悖也即謂其隂柔不中正又處動極也

　　○六三道大悖盖窮斯濫者也

　　六四顛頤吉虎視眈眈其欲逐逐无咎

　　六四隂柔不能養物而居上則有養人之責然柔而得正雖不能養人而庶幾知所以求其塞責者况所應又正則初九之陽也故賴其養以施于下則雖顛而吉程傳所謂己不勝其任求在下之賢而順從之以濟其事則天下得其養而已無曠敗之咎故為吉也

　　○六四下賢求益之心必如虎之視下專一而不他其求食繼而不巳則於人為不二於己為不怠乃可以養人而不窮而無負於養人之責矣

　　○其欲逐逐亦是說虎不是直說四之所欲逐逐也盖二句都是象故以虎貫說觀本義所解辭意亦可見

　　○虎視眈眈任之不貳也其欲逐逐久而不替也如云管仲得君如彼其專也是眈眈之意行乎國政如彼其久也是逐逐之意亦為有分

　　○柔居上而得正則無不正之求所應又正則能應其所求故雖顛而吉然終與井收勿幕其出有源而不窮者不侔故雖眈眈其專逐逐其求乃得无咎者

　　○按參義曰下賴上之養則不可以求上賴下之養則不可以不求

　　六五拂經居貞吉不可涉大川

　　六五居尊位而不能養人反賴上九之養固是拂經然自家既不能養人則賴賢者以養人是亦其正道也故居貞則吉而象傳曰順以從上也若自用以涉險則不利矣以其任大責重故自用則有涉險之象程傳以居貞為處常涉川為處變愚謂本義似無此意語録亦如程傳恐是初年之說

　　○又曰六五隂柔不得正居尊位而不能養人盖隂柔則其才不足以養人不正則其德不足以養人正與六四柔居上而得正者相反然既居尊位而不能養人將何以釋重負耶其所賴於上九之養者豈徒以自給而已哉如東周之君亦自有東周之民安得遂為无首之比哉故居貞吉但不可涉大川

　　○又曰六五反賴上九之養非特自養實所以養人也盖此卦上三爻皆是養人者六四顛頤亦是養人者况六五居尊位者乎有欲不做養人看者非也

　　○又曰反賴上九之養一句難於分曉或言六五只是資上之養不復以養人故本義之不及也曰然則本義用居尊位字何為且自古豈有居尊位而無養人之責者乎其曰居貞吉不可涉大川但謂須任人而不可以自用耳固非謂專賴上九之養以自贍給也若但賴以自贍給則其位巳喪不復足謂之居尊位矣

　　○一說反賴上九之養謂五當位而不能自養其人反使上九之不當位者養之此說直截痛快視前說為省力之甚當從無疑即本義之本旨也

　　○故下爻曰六五賴上九之養以養人是物由上九以養也亦足以相發矣雲峯又引盤澗董氏述朱子之言曰上體三爻皆是養人下體三爻皆是自養見?傳首條之下

　　上九由頤厲吉利涉大川

　　上九由頤但就他事任說至利涉大川?是大濟天下之險以其陽剛之才而在上位故也若只空空說箇涉川則陽剛可矣本義又著在上二字何為且與六五不利涉大川不相對

　　○利涉大川還在由頤之後六五不利涉大川意亦在拂經之後

　　○夫不可涉大川明其若自用則不足以自濟也若只作不利涉大川之占則六五既是隂柔不正【云　云】不消言其不利涉大川而占者當亦不至用以涉大川矣今乃曰【云　云】可見是就養道說也不然此爻與涉川何預

　　○厲吉利涉大川此卦是頤何緣兩爻俱說涉川明是就養道說也陽剛則有可濟之才在上則有可濟之資

　　○頤上九是大臣之任大畜剛上而尚賢亦取賢臣之象如大有六五自上九視之又以為賢臣之象易之不可為典要也如此

　　大有慶也

　　由頤厲吉則有以使天下之人皆得其所養矣故曰大有慶也此爻之義於周公親身見之伊尹亦然

　　○天下之得其養者上九之慶也

　　○于實嘗論坤之六五曰成昭之世周霍之臣百官總己專斷萬幾雖情體信順而貌近僭擬言必忠信行必篤敬然後可以取信於神明無尤於四海見紀聞坤六五此義宜用之匪其彭及有孚在道更為切

　　○夫頤之六爻陽剛則有以自養其在上者又可推以養人若隂柔則資養於人其甚者并失其所資矣六三是也