欽定四庫全書

　　易經蒙引卷五下

　　明　蔡清　撰

　　周易下經

　　【坤下離上】

　　晉康侯用錫馬蕃庶晝日三接

　　此卦之象為日出乎地之上是上進也此卦之德為順而麗乎大明之君亦上進也又卦變自觀而來為六四之柔進而上行以至於五亦上進之義也伏羲是以名卦為晉也及文王繫辭以此卦卦象為日出地上是當明盛之時也卦德順而麗乎大明是有致主之德也卦變柔進而上行是又遇虚中納賢之君也當是時有是德而際遇是君其占為康國之侯得大君之錫馬衆多而晝日之間凡三次接見於君也其占如此然亦必有是三者乃有是寵也見其占之未易當也

　　○明出乎地上以時景言明是實字易多以明為日如明兩作明入地中之類順而麗乎大明以在已之德言重在順字柔進而上行以所事之君言重在柔字

　　○順而麗乎大明大明指君麗親輔也所謂扳龍鱗附鳳翼者也順以臣言竭股肱之力罄忠貞之節主爾忘身國爾忘家所謂順也在上雖有大明之君使吾無是德以麗之則為有是君無是臣矣故重在順字

　　○康侯安國之侯也國是其君之國非侯之國也侯有功於國家社稷故君寵之如是如天王之賜胙於齊桓錫車輅弓矢於晉文但非其君耳

　　○或曰使能自安其國不在所寵乎故入其疆田野治土地辟養老尊賢俊傑在位則有慶曰此以巡狩舉行黜陟之典言且如此亦只是能遵守天子之令未見其有康國安世之功故康侯惟伊周足以當之其次則桓文或又曰明君在上有何不臣而用侯以康之邪曰非必拘說君不能自安而侯為之安也據卦本義是有是臣以輔是君同心同德共濟時屯者也愚故曰若桓文則君非其君

　　○用錫馬蕃庶不言錫他物馬於他物尤重也

　　○朱子曰用錫馬之用只是箇虚字愚謂正與王用出征王用享于帝公用享于天子公用射隼於高墉之上諸用字同雖無所指為虚然却非語詞也記朱子之言者或未深認此邪

　　○用字下可貼箇得字

　　○此卦辭二句全是占

　　○晝日三接言其接見之無時也頻見是親幸意

　　君子以自昭明德

　　格物致知以開其自昭之端誠意正心修身以致其自昭之實使吾之明者煥然超出於物欲之表亦猶日之出也杲杲乎騰光於九地之上

　　初六晉如摧如貞吉罔孚裕无咎

　　朱子曰罔孚裕无咎又是解上兩句恐貞吉說不明故又曉之

　　○程傳曰苟上未見信則當安中自守雍容寛裕無急於求上之信也苟欲信之心切非汲汲以失其守則悻悻以傷於義矣皆有咎也故裕則无咎君子處進退之道也

　　○愚按程朱之說明且備矣若以本義設字亦字為疑而别討一說亦將不通透不如程朱之說有據而理亦長

　　六二晉如愁如貞吉受兹介福于其王母

　　六二中正本有其德可進也而上無應援莫有汲引之者故欲進而愁

　　○愁與摧不同初六應不中正是箇惡對頭在上阻抑我不使得進上無應援則只是無同心汲引之助而可愁耳

　　○二貞吉與初貞吉不同初只是不進得免咎耳二則終可進也蓋六二中正既非初之以柔居下者比上無應援亦未至如初之應不中正之不幸六二之吉即下所謂受介福于王母者也初之吉只是无咎

　　○六二貞吉受兹介福者蓋中正之道久而必彰也但當静以俟之耳静以俟之所謂貞也則必為上所寵信矣

　　○于其王母亦以其本五應也

　　○以其以隂柔居尊故取號王母王母大母也自古有王父王母不可說是國母故本義云蓋享先妣之吉占若以為國母則不得用之於享先妣矣凡高曾祖妣皆先妣也王父王母之稱至唐宋猶然直至元朝方不許士庶間稱王父王母本文蓋享先妣之吉占而凡以隂居尊者皆其類也此是占法蓋是疑辭語録亦云恐是如此況又曰凡以隂居尊者皆其類則此非占者之活法而何安可就以受介福于王母為享先妣之吉占耶本云此二句是帶上文說申吉字之義也

　　○依此爻之象凡柔德之君皆是王母或幼沖之主亦是此以仕進占得者言也

　　○小過六二之遇其妣與此所謂王母俱非指實局定說須要知是假象

　　○不可依舊說以錫馬蕃庶晝日三接為介福蓋彼是有安國之功方受此褒寵此只言得遂其進以居天位食天禄耳

　　○同一六五也以其皆隂且柔無力則曰上無應援以其以隂居尊則又曰受福王母易其可以為典要乎據本義云占者如是而能守正則吉則全是戒占者之詞與上爻同例不必謂自中正來但所守者即是斂藏此中正之德而不急於干進也至象傳曰受諸介福以中正也則謂其中正之德久而必彰與爻辭實不相悖也

　　六三衆允悔亡

　　六三不中正而行不見信於人則凡事阻礙宜有悔也以其與下二隂皆欲上進是以為衆所信而得衆之助可以有行為能亡其悔也

　　志上行也

　　專主三言此衆之所以信之也蓋衆人本是欲上進者今以其志同故皆信之

　　九四晉如鼫鼠貞厲

　　九四不中不正以竊高位不中德之虧也不正行之邪也而在上體非其宜也竊也竊則危矣蓋負乘有致寇之理從欲有惟危之道貞厲即解六二所謂雖以正得之亦可羞也之意言其位雖得於上之所與然德之不稱終必失之也

　　○馮氏曰鼫詩作碩疑此轉註從鼠郭景純云形大如鼠好在田中食粟豆蓋田鼠也

　　六五悔亡失得勿恤往吉无不利

　　六五以隂居陽其所處未免有失當者宜有悔矣然此卦上離下坤六五居離之中是大明在上也坤居其下是下皆順從也大明在上則其德足以得民下皆順從則得道者多助何為不遂故占者於悔可亡也然當晉之時人情常患於功利之心勝今六五有是德固宜無是患矣占者於此若又能去其一切計功謀利之心則自無不利矣何也有是德而下皆順從何用計利而後得利蓋自有不求而自至者此聖人曉人之深意也

　　○本義云然亦必有是德乃應其占耳德即所謂大明在上也有是德則自不計失得而下之順從亦有不言而知者故只言有其德而不及下之順從

　　○大明在上而下皆順從重在大明上使無大明之德本義亦不專取及下皆順從矣

　　○一說本義云又一切去其計功謀利之心則往吉而無不利者蓋前面大明在上而下皆順從只得悔亡耳未便得吉且無不利也故又必失得勿恤方吉無不利何者以隂居陽而當晉時又大明在上下皆順從以常情計之恐又未必能無計功謀利之心在於漢武帝當文景治定功成之後兼有長駕遠御之才四海皆在其翕受敷施然内不免多欲之私又挾此所有是以畢竟不見有吉且無不利之意大抵此爻所以虞其有計利之心者病根都在以隂居陽上本體不正故也

　　○依朱子小註則失得勿恤一句輕云但有是德則不必恤其失得而自無所不利耳此與本義不同

　　○須看本義去其之去字及則往吉之則字見得語録果與本義不同

　　○失得勿恤自家却要做得是但於得失則不較焉耳正其義而不謀其利明其道而不計其功不成只是不計功謀利連已分内當為的事都抛了故語録云只得盡其所當為者而已

　　上九晉其角維用伐邑厲吉无咎貞吝

　　夫剛進之極以伐私邑如何雖危而吉且无咎蓋若以伐大國則任大役重全憑悻悻之剛如何濟得事惟以伐小邑則以剛行之尚可圖克濟所謂猶之可也然亦不免於危雖危而吉且无咎者私邑固當治治邑亦當剛也

　　○伐指征伐伐即所以治之也不可就以治字當伐字然以極剛治小邑雖得其貞亦可吝也牛刀割雞且云焉用治小邑又焉用極其剛嚴哉非惟禮所不當抑亦勢所不宜抵可吝耳