欽定四庫全書

　　易經蒙引卷三上

　　明　蔡清　撰

　　上經

　　【艮下坤上】

　　謙亨君子有終

　　謙者有而不居之義有而不居是有德而不以德自居有功而不以功自居此乃是謙若無而不居乃是本分事不謂之謙也

　　○止乎内而順乎外謙之意也止乎内其心收歛不矜肆也順乎外卑以下人不驕亢也

　　○亨是目下見好有終是末稍愈見好謙是屈也有終不終屈也先屈者有而不居其有也有終者終不能沒其所有也正所謂尊而光卑而不踰者也

　　○不曰謙亨有終而必曰君子有終者有終自是君子之道也故中庸曰君子之道闇然【云　云】日亡周子曰實勝善也名勝耻也故君子日休小人日憂知君子之有終則知小人之無終矣

　　○參義曰謙則必亨書曰滿招損謙受益詩曰彼交匪傲萬福來求【云云】其何以能若是哉由其安理樂天而物我無間故不自滿足而自然卑遜非矯為之也若内有矜伐之心而外示抑損之意則非安履乎謙者矣其始雖飾其情而終則見於色

　　彖曰謙亨天道下濟而光明地道卑而上行

　　天道下濟而光明天雖居上而其氣常下降以濟萬物惟其下濟也故氣一嘘而萬物以生氣一縮而萬物以成其道之光明為何如夫天道若不下濟無由光明惟下濟所以光明也下濟是謙光明則亨矣

　　○天道下濟者天位乎上而其氣之下降者所以濟乎下也故謂之下濟使天不下濟則生物之功何自光顯乎

　　○地道卑而上行地道至是卑順也然惟卑也故能承天時行以上配乎乾其道則上行也夫地非卑則不能上行惟其卑也故上行卑是謙上行則亨矣

　　○地道以位言則屈於下以德言則不自作可謂至卑矣於其卑則再無去處其理自是上行矣

　　○地道上行者蓋物之生雖出於天然非地以承之則生物之功不克終物之成雖主於天然非地以承之則生物之功亦不克遂此見地之卑而其道上行以配天也

　　○此言謙之必亨意謂天地亦以謙而亨則人之謙而必亨不待言矣

　　○天道下濟而光明地道卑而上行天地本無謙此是聖人覔出箇謙意來說見得此理在天地有不能違者則人從可知矣天在上說不得謙則取其下濟以為謙地處下卑則就以其卑為謙然天非下濟不光明地非卑不上行天下濟即便光明地卑即便上行可見謙之必亨

　　天道虧盈而益謙

　　如日沒而升日中而昃月晦而弦月盈而蝕之類天非有意於虧之盈之也乃其自然之理也

　　○若論至無心處則雖人道惡盈而好謙初亦何容心於好惡哉亦在我者有以感召其好惡耳可不慎哉可不慎哉

　　地道變盈而流謙

　　程傳曰以地勢而言盈滿者傾變而反陷卑下者流注而益增也

　　○流謂聚而歸之本義何其的?

　　鬼神害盈而福謙

　　朱子曰天道是就寒暑往來說地道是就地形高下說鬼神言禍福是有些造化之柄各自主一事而言耳愚謂如雷動風散雨潤日暄之類所謂造化之適也彼花之開者謝茂者凋是害盈也然凋零之餘又有茂盛殘落之餘又有發生是福謙也亦總是自然之理皆非有心之為也

　　○朱子謂鬼神言禍福是有些造化之柄各自主一事而言謂與虧盈益謙變盈流謙者異指緣鬼神只是天地之功故如此分析

　　○又依朱子有些造化之柄之說則當以作善降祥作不善降殃來解方更切耳

　　○開落榮悴處便是造化之柄然按經傳中所言鬼神禍福處亦多朱子言有據

　　○鬼神之害盈而福謙須兼動植等物說如榮悴開落之類只說得植物若福善禍淫之類則說得動物可兼說也

　　人道惡盈而好謙

　　通六爻皆是此理如九三之萬民服也六五之蓋從之者衆矣上六之謙極有聞人之所與其義尤章灼如初六之用涉大川六二之鳴謙貞吉六四之無不利撝謙莫非以人道所好皆此故也

　　○易中亦有之乾上九過高志滿則賢者不輔惡盈也屯初六以貴下賤則大得乎民好謙也書亦有之志自滿九族乃離德日新萬?維懷

　　○天道虧盈益謙四句各自說不可謂人而能謙則為天所益地所流鬼神所福也大抵上三句只是起下一句為四箇謙字所指不同人道好謙之謙是與卦同也

　　○參義曰聖人詳言之是以戒淫而勸謙也

　　○謙尊而光者以其為人道所好也卑而不可踰者亦以其為人道所好也

　　○謙只是一般而其光與不可踰不同者則其位望之不同也不可踰言畢竟亦好所謂不居其有而卒不能没其所有者乃為有終

　　○光與不可踰處俱是德但不可俱以為是謙德也若拘以為謙德則不見愈光亦不能過意

　　○天道虧盈益謙四句歐陽子曰此聖人極論天人之際也春秋雖書日食星變孔子未嘗道其所以然曰天地鬼神不可知為其可知者人而已日中必昃盛衰必復天吾不知吾見其虧盈於物者矣草木之盛者變而衰落之物之下者進而流行之地吾不知吾見其變流於物者矣人之貪滿者多禍守約者多福鬼神吾不知吾見其人之禍福者矣天地鬼神不可知其心則因其著於物以測之但據其迹之可見者【云　云】若人則可知者故直言其情曰好惡其知與不知異詞也參而會之與人無以異也以其不可知故常尊而遠之以其與人無以異則修吾人事而已未有人心悦而天意怒未有人理逆而天理順者嗚呼聖人沒異端起秦漢以來學者惑於灾異久矣天文五行之說不勝其繁也子之所述不得不異乎春秋也歐公以人之可知者一對天地鬼神之不可知者三一者盡則三者在其中君子何如哉修身俟死而已

　　地中有山謙

　　以卑藴高謙之象也此與上本義山至高而地至卑乃屈而止於其下謙之象也不同蓋上本義所謂謙者主山言謂高而能下也此主地言謂地雖卑而中之所藴則高而卒亦歸於高而能下也内充而外欿也但山至高而地至卑乃屈而止於其下者高卑為二人之象此以卑藴高則其高與卑皆就一人身上言也同一卦之象而所取却有二義亦猶賁卦彖傳文明以止人文也與本義所取離明於内艮止於外者不同以卑藴高自掩其高也

　　君子以裒多益寡稱物平施

　　本義既順解曰裒多益寡【云　云】其施又特出損高增卑以趨於平一句以高卑替多寡而置了施字不舉足見分明實就謙說故語錄云人多見在已者高在人者卑謙則抑巳之高而卑以下人便是平也益分明矣

　　○厚齋馮氏則謂凡大象皆别立一意使人知用易之理裒多益寡稱物平施俾小大長短各得其平非君子謙德之象乃君子治一世使謙之象也愚謂如比如小畜如臨如觀及大畜等諸大象所云未見皆别立一意馮氏未為定論也

　　○或曰本義雖云損高增卑以趣於平以高卑替多寡又去却施字不舉然下句亦謙之意也言亦其意而已如子【云　云】則是實說非止謙之意矣曰不然蒙卦内險外止蒙之意也亦是實說獨此乃僅取其意之彷彿耳况亦者承上文義不為無謂也

　　○一說亦者不是承謙之象也言乃是承上本義止乎内而順乎外謙之意也言

　　○參義曰君子觀地中之有山則知人之處世不可以自高而卑人故有持平之心焉【云　云】夫矜才衒能樂高喜勝人之常情也而君子者其心有異焉是故聰明睿智守之以愚功被天下守之以讓勇力振世守之以怯富有四海守之以謙若是者其心何如也豈非惡巳之獨多而裒之以益人乎

　　○按謙者裒多益寡稱物平施之謂也或者過於禮遜是謂足恭矣非謙之本義也

　　初六謙謙君子用涉大川吉

　　涉川本無所取象只是就謙謙之道雖用以濟險亦吉况平居乎

　　卑以自牧也

　　程傳云詩曰自牧歸荑出邶風靜女篇曰自牧歸荑洵美且異匪女之為美美人之貽傳曰此淫奔期會之詩牧外野也荑茅之始生者洵信也女指荑而言也言靜女又贈我以荑而其荑亦美且異然非此荑之為美特以美人之所贈故其物亦美按詩傳所解牧字義與程傳之說不同易本謂卑以自養也

　　六二鳴謙貞吉

　　六二柔順中正謙德之盛者也由是積於中而著於外矣是為鳴謙非自鳴其謙也謙而有聲之謂鳴也鳴謙是貞之道占者如是則貞而吉矣貞吉是占鳴謙所以貞吉者蓋謙且有聞則於在我為得其正也正者理之所當然者也吉謂其謙有聞人皆知之則是所謂志行孚名譽著在彼無惡在此無射以上可以得君以下可以得民雖蠻貊之?行矣非吉乎

　　○鳴謙何以為貞吉蓋以謙有聞乃積於中著於外非違道以干譽者也豈不為貞乎

　　中心得也

　　此一句意味最長若非象傳著一句則六二之鳴謙是自鳴其謙解不得以謙有聞了故曰此是積於中而著於外意中心得只指六二之柔順中正言自得於中自然見於外而聞於人矣先儒釋孝哉閔子騫人不間於其父母【云　云】蓋其孝友之實有以積於中而著於外者即此道理

　　○又一說二鳴謙貞吉然原其謙乃中心所自得初非欲以求聞於外也然有是德積於中則必有是名聞於外耳此說亦有味

　　○舊說謂志行孚名譽著以上得君以下得民為中心得看味覺淺且依此說則當云志得也何乃曰中心得也故斷從初說無易矣

　　九三勞謙君子有終吉

　　卦惟一陽居下之上以位言剛而得正是其德之盛也上下所歸是其位任之隆而功業之著也故為勞謙

　　○謙字只從卦上來與上六同

　　○九三陽剛得正所以能做功業以一陽居下之上而為上下所歸是當事任也所以得做功業

　　○德者功業之本位者功業之地雖有其德苟無其位則亦無以自見於功業故本義兼位任言

　　○或者以本義上下所歸句為是象傳萬民服也非也如此則象傳萬民服也正是勞謙之義然而萬民服安得以為勞謙乎况本義此句解在勞謙之上

　　○謙字看來只是從卦上取一說是指剛而得正為勞而能謙愚謂以本義文勢似不然且上下諸爻皆以柔為謙與此爻别在上六之鳴謙則又不在柔上取只以處謙之極言其謙字正與此同在卦上來也若指剛正以為謙則本義似當云卦惟一陽居下之上上下所歸剛而得正矣不當如此【云　云】

　　○參義曰卦多隂則陽為主九三【云　云】

　　○萬民服也正是言其有功勞而能謙尤其所難也服之者正以其難也

　　○萬民服正是有終處所謂尊而光也書曰汝惟不矜天下莫與爭功汝惟不伐天下莫與爭能其有終為何如

　　○或云萬民服若用書所謂汝惟不矜天下莫與爭功意便是勞而能謙則萬民皆是服其勞不是服其勞而能謙也

　　六四无不利撝謙

　　柔而得正上而能下正是謙也如是則在彼無惡在此無斁在?必達在家必達無不利矣此是槩說下文撝謙則專以其居九三功臣之上而言

　　○無不利是已自能謙了撝謙者亦不敢安於九三之上也如此則為之上者嘉其謙為之下者安其謙矣

　　六五不富以其隣利用侵伐无不利

　　居尊能謙則從之者衆矣故為不富以其隣設有未服從者不可但巳也利用侵伐之此亦君道貴剛不可一於柔之意然居上能謙何事不可為者故无不利要不但利用侵伐也

　　○六五利用侵伐固以其不服而當伐之然亦以其能謙而為人所與也以上六利用行師參看有此意

　　○利用侵伐者以其謙而從之者衆也

　　○不富二字不可就以當謙此大不是三句皆占也

　　○參義曰夫以六五之柔中而執謙以臨下宜無不服矣而猶有不服者則其為冥頑之寇強暴之敵可知矣五既得衆心之歸如是而侵伐乃誅暴去惡之兵也

　　上六鳴謙利用行師征邑國

　　本義質柔而无位此位字指君位不然說不得征邑國蓋質柔無位其行師僅可征邑國而已

　　○質柔則才有所不足無位則力有所不足

　　鳴謙志未得也

　　言上六謙德有聞宜乎人無不歸矣然隂柔無位才力未足志獨未得而至於行師也雖然可用行師亦不過足以治私邑而已僅足以治私邑者正以其隂柔无位才力不足也