卷十六
（明）胡居仁撰《易像鈔》卷十六
欽定四庫全書 易像鈔卷十六
明*胡居仁*撰書
答陳蒙山先生
易義精微，一艮可了，華嚴一部周子，非欺我也。如革言已日，解言甲拆，天地生成消息，明炳指掌。一陽生子中，坎中爻也；一隂生午中，離中爻也。離言已，坎爲戊，可以三隅反矣。離中一隂，遇兌而言已言革；坎中一陽，遇震而爲戊爲解，亦可以三隅反矣。造化坎陽遇震而解，離隂遇兌而革，此等消息，時時呈露於吾前，呼之吸之，生之成之，無一息不與天地通。一呼爲解爲生爲出，吾出而有生；一吸爲革爲成爲入，吾入而有死。謂生不知所以來，死不知所以往，求之釋佛死生之超，而不求吾孔易生死之盡，得乎？吾儒生死消息，是陽是戊，而遇春令之至，未有不解而生者；是隂是已，而遇秋令之至，未有不革而成者。又種子是戊，無所不生，生固生，死亦生；種子是已，無所不殺，死固殺，生亦殺。是故種下生根生氣感，未有不生者；種下殺根殺氣感，未有不殺者。殺氣不能殺生根，生氣不能生殺根，然則造化何能生死人？亦人自生自死耳。生死事，釋氏詫以爲驚天動地之大，而吾聖人明白指示於易，則易知之易也有如此，不審吾翁其以爲何如？
答顧季時
天地定位四句，隂陽老少對待成列，自是定體。至出震章盡易其位，乃爲相錯。竊疑天地定位，六子行乎其中。如天地之上爻相錯，便是山澤通氣；天地之下爻相錯，便是雷風相薄；天地之中爻相錯，便是水火不相射。有六子便已盡易天地之位，似不待至出震章然後為盡易其位。天定位於上而錯於下交，地定位於下而錯於上交，便已不相順而相逆，故以言其逆。乾逆坤，爲震動，爲坎䧟，爲艮止。坤逆乾，爲巽入，爲離麗，爲兌說。雷動風散，雨潤日暄，艮止兌說。莫非乾爲之君，坤爲之藏。錯者未嘗不定，逆者原成其順。單就八卦言之，已是相錯，已都爲逆數，已是一部全易了也。【一】。
隂陽互根，陽則生隂，隂則生陽。自隂儀中生者，先陽後隂。自陽儀中生者，先隂後陽。竊疑先後之說亦微未融。易曰：一隂一陽之謂道。一言道盡逆數大義。以八卦次序横圖玩之，一隂一陽。以六十四卦方圖玩之，一隂一陽。太極生兩儀，一隂一陽兩生四，一隂一陽四生八，一隂一陽一齊都到，無分先後。若欲判兩儀而言所生之始，謂隂儀所生始於坤，陽儀所生始於震，可如此者謂之地逢雷，由坤逆而至乾亦逆，則俱逆之說也。謂陽儀所生始於乾，隂儀所生始於巽，可如此者謂之乾遇巽，由乾順而至坤亦順，則俱順之說也。【二】。
顔子庶幾，謂爲後天之學，以知在有後爲順，數爲發，然後禁。竊詳夫子稱顔子語意，有不善未嘗不知，謂其更無不知之時也，分明是嘗知。朱子亦稱克已復禮爲乾道，言乾則先知矣。聖人知幾，顔子庶幾，只未達一間，無先後截然之判。夫復以自知，聖人以復之初爻，許顔子透底真陽震動，瑩為真明，炳為先幾。無論三千，即七十子亦莫能與。顔子之知，果在有不善之先耶？抑在有不善之後耶？其發然後禁者耶？抑禁於未發者耶？到念頭上，校勘家數，與未嘗不知公案，相去千里。顔子嘗知，故不貳過。吾輩嘗不知，是以貳過、三過，以至於千過、萬過，通身坐在過中度日，子猶不覺其為過，而陷於長傲遂非之歸者多矣。【三】。
先天後天無二圖，亦無二說。易有太極，其先天乎？兩儀、四象、八卦、六十四卦、三百八十四爻，或圓而圖之，或方而圖之，其皆後天影様乎？天、地、山、澤、雷、風、水、火八物，皆帝皆神，俱後太極而為言，依舊要完全還他一太極。先乎由是，後乎由是，往乎由是，來乎由是，有先無後，有往無來，乾坤毁，人類滅矣，此易所以作。故凡圖之方圓横直，都是後天，只有一箇太極，便是先天。先天不可圖，人生而静以上不可說。【四】。
性純乎理，太極也得之；心雜乎氣，隂陽也亦微。要分别陽儀，道心也，一無雜；隂儀，人心也，拆而為二，則有雜矣。聖人懼人一而二，敎人二而一，故曰：窮理盡性以至於命。其在孟子亦曰：仁義禮智根於心。孔、孟敎人，只要心上㝷得根出，逆流上水尋出源頭來。盖人自形生神發以後，都是順流水，愈趨愈下。易有三百八十四爻，爻爻都撑逆水船，一篙不得放緩，故以逆而成順，可以順而成逆。又别論【五】。
雷出地上，曰陽分隂；雷在地中，曰隂含陽。只是要主張知幾、庶幾之所以異，故有此見解。第平平理會聖人言語，其曰雷出地奮，曰雷在地中，俱提掇一箇雷字為頭面。不曰雷出地上，又必曰雷出地奮，此處還分得不成其為豫矣。姑為俚解，聖人雷出而地奮，故無不善；顔子雷欲出而地未奮，故有不善。雷，孔、顔之所同；地，孔、顔之微異；幾，孔、顔之所同。曰知而神，曰殆而庶，孔、顔之微異。豫固孔之樂在其中，復亦顔之不改其樂。知幾者，道心純然十分；庶幾者，道心己是九分九釐九毫九絲。第有一絲髪未化之人心，故言其殆而庶耳。【六】。
先天之學至矣，以顔子猶然，庶幾夫執塗之人而求其初。人人先天也，而況顔子，謂其非先天之學可乎？不以先天為學，日用間尚别有第一親切工夫否？【七】。
賢如堯夫，尚且學先天而失之，語殊未穩。程子謂其根本不帖帖地。夫根本，太極也，先天也。不帖帖地，此豈未達一間而已？正謂其未能踏實先天脚跟，遂有不點地去處耳。惡有學先天而反失之之理？【八】。
認心為性，認人心為道心。夫能認心，是猶知有心者也。今有一種議論，謂六經無心學，連心都不認賬矣。夫易有太極，是生兩儀。兩儀，人合而爲心者也。陽儀曰乾，乾以易知；隂儀曰坤，坤以簡能。言知，則從乾上論矣；言能，則從坤上論矣。從乾論，則道心矣；從坤論，則人心矣。道心一，人心拆而二，不拆為二，而合為一。人心即道心，道心卽性，卽太極也。心與性竟究有兩否乎？人心、道心竟究有兩否乎？是故太極生兩儀，心有兩；兩儀一，太極心惟一；道心無兩，人心有兩。兩原是一，人多拆而二之。父子二則無親，君臣二則無義，夫婦二則無别，長幼二則無序，朋友二則無信。推之萬事萬物，莫不皆然。故二之不可不求一，坤之不可不承乾也。乾知大始，是人家始初開頭一箇太祖公，子子孫孫，皆其一體所分。認得太祖公的人，其於宗支圖，條條款款，決然畫得分明，決然不會混賬也。【九】。
兩儀未生以前，自屬於來，原不言往，來往二字亦甚活。如人端坐在家，原不曾往，何須說來？聖人要人知來，只為他一向往外，喚他來家耳。【十】。
惟不拘拘於上下東西之往來，而一以造化主宰乎其間，則有交而不測其交，此神之所以為妙云云。竊疑八卦之外，似無另有一箇造化主宰乎八卦之間，只舉天地定位一句說，謂天地非造化可乎？謂定位非主宰可乎？夫太極生兩儀，太極便在兩儀中，兩儀之外，又去另尋一箇太極為兩儀主宰，以是為帝為神，尚不能無疑。或者天地定位章指示人心一箇太極全體，出震章指示人心一箇出頭道路耳。乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤，或方而順數之，或圓而順數之，自乾一順至坤，從天墜到地上矣。易逆數便要從地，仍舊上天，其在坤震之交乎？兜根雷從地起，言坤便該逆至巽，言震便該逆至乾，故以言其帝出。盖逆數之起，當從此出，非其易天地之位，實乃定天地之所定，而位天地之所位者也。
又曰：齊巽一出復一入，一逆又一順，自下而上為地逢雷，自上而下為乾遇巽，出入逆順，截然不亂，是之謂齊。至于見離役坤說兌，又齊巽的自然次序，戰乾勞坎成艮，又出震的自然次序，謂不拘拘於上下往來，誰能動得他一動也？【十一】。
與友人
昨辱賜教，則己身承法門，昭然受發蒙之益矣，何幸！如教旨蒙義一章，敢以臆請。山下出泉，蒙。人人有此山下初出之泉，兄所謂渾是聖人胚胎是也。雖則渾是聖人胚胎，却被隂柔氣質包裹了。一包裹如一陽陷於二隂之中，上面又止了一止，故曰：險而止，蒙。童蒙而能求我，出乎險而不止，去蒙而成聖。童蒙而不求我，止乎險而不出，蒙日以蔽，而去聖日以遠。是故蒙之亨，非以止以行也，非以再三而失時，以初筮而及時也。及時慎行，以窮山下之泉原，以立天下之大本。淵淵其淵，取之左右逢其原，行中之功，時中之聖也，能無亨乎？蒙亨則聖，蒙困則昧，困然後昧，蒙無昧也。亨之自我，困之自我，我求求我，皆非人也。三軍可奪帥，匹夫不可奪志，志在我，其應乎？其不應乎？可自筮也。我蒙我亨，我求我筮，我學不厭而教不倦，謂我不學而能教人，謂我未能不厭而能不倦者，無之。故曰：誠者非自成已而已，所以成物也。若但發人而不自發，擊人而不自擊，或不可與發擊，直絶之於教外，則天地有棄物，聖人有絶人，陽貨可見。公山佛肸之欲往取瑟之歌，予不屑之教誨，何為乎於初筮？告之義荒矣。禮：聞來學，不聞往敎。來我而學，所以敎人；往人而教，非以為學。兄謂本末始終四字，把定入道之樞，此處落脚，不愁不實。夫養正謂之聖功，謂把得樞定，落得脚實也。以道自重，不至往敎，告之有節，施於可受，而不強其所不受，為時中其得，為把得樞定，落得脚實否耶？喜怒哀樂之未發謂之中，孔子聖之時，山下之泉之所自出，未發之中也。十五志學，孔子之時也。求此筮此，行此得此，樞無不定，而脚無不實，聖功也。惟孔子有之，故曰：時中之聖人也。蒙盖以時中示人入道之樞，而以初筮求我，示人落脚實地矣。幸惟批教，乃紉包收茹，納發我擊我之度。
答于元時
來教屯有馬而無乾，離有牛而無坤云云。馬之取象，原不單指乎乾，屯之上坎下震，皆馬象也。又牛，順物也，但有巽順之德，即成牛象。无妄或繫之牛，巽也；離之畜牝牛，巽也。乾馬坤牛，煞定取象，聖人無是也。【一】。
來敎比後受之以畜，蠱後受之以臨，復後受之以无妄，頤後受之以大過等處，於義未連，意亦不貫云云。此在序卦傳中略備，而宋王申子甚不取，謂以一字相連，其於卦義頗無交涉也。合六十四卦以立人，譬之合四肢百骸為一身。今謂目後受之以鼻，手後受之以足，皮後受之以毛，人其有不一團笑之乎？當時聖人指點人，不以百骸四肢全體備具為人身，只以天地雷風水火山澤八物相摩相盪為人身。如俯察而見水之行地，則既指之曰：此人道之比也。仰觀而見風之行天，則又指之曰：此人道之小畜矣。覩山下之有風，則曰：此人道之蠱也。覩澤上之有地，則
又曰：此人道之臨矣。天下無一處與我無相干，天下無一處非我做學問處，直是做得一箇天地之大，方始成得一箇人道。肢肢節節，原無不相連，止於逐肢逐節搜尋，而不見吾身全體之大，血脉原自無不貫通，此非所以為易學也。【二】。
來教洗心藏密，元妙未易形容云云。心何洗？密何藏？世人皆籠統顢頇，而汎以為言耳。聖人實指之曰以此。此者何？蓍德也，卦德也，爻義也。人知百骸四肢，人身無一可缺漏，不知六十四卦、三百八十四爻，人身尤無一可缺漏。但有一缺漏，則踈矣；但無一缺漏，則密矣。日日易，默成象，語成爻，得此者也，心能洗者也，密能藏者也。有一日不易，默不成象，語不成爻，失此者也，心不洗者也，密不藏者也。此處著不得言語，著不得訓解，弟故後之耳。【三】。
答陳曰仁
承問數往者順，知來者逆，易逆數也。此本天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯而言。後人訓解順逆，多不得其義。為脫了八卦相錯一語，但據八卦次序之圖為說，又或據六十四卦陳列之圖為說，而曰：自震至乾，順也；自巽至坤，逆也。是半順而半逆也。或曰：由乾至坤，順也；由坤至乾，逆也。是全順而全逆也。全順全逆，比之半順半逆，其義差優。然皆似據八卦圖次序陳列為說，非據八卦相錯為說。乃聖人所謂順逆，則本八卦相錯而言。以乾坤六子論，乾錯坤而有震坎艮，坤錯乾而有巽離兌。自乾錯坤而生三男，順也；合三男而成其為全乾，逆也。自坤錯乾而生三女，順也；合三女而成其為全坤，逆也。譬之父母生育男女，有貨財分於男女，順也；男女奉養父母，有貨財奉於父母，逆也。易逆數全，是教人立人道為順易而逆難，順多而逆少也。以六十四卦論，凡一卦必上下相錯而成十六卦，如以乾為主，而上錯下錯皆八卦，順也。上錯下錯之八卦，無一不以乾為主，逆也。餘七卦皆可例推矣。舉要言之，往，水之流也。來，水之原也。數往，沿流之順也。知來，窮原之逆也。由太極而隂陽五行，數往之順也。五行隂陽，隂陽太極，知來之逆也。易曰：形而上者謂之道，形而下者謂之器。聖人作易，全是教人由形而下之器，悟形而上之道。人生斯世，有順無逆，但使順水船只管向下流日流日下，必撑逆水篙方是向上流日撑日上，凡皆往順來逆之義。又如少而壮，壮而老，老而死，是順。彌高彌邵，血氣有衰之時，志氣無懈之日，令此七尺軀交得還天地，是逆。交得還天地，如人到家為來。交不得還天地，如喪人，如亡子，客死於外為不來。聖人重知來，以易為逆數，或如此。
答友人
戰乎乾，龍戰于野，戰無兩義，只是戰乎乾，冠之以帝，戰主在帝，乾其戰之方也。若坤上則稱龍戰，不可稱戰。龍又言戰于野，亦異於戰乎乾。帝似以八卦之主宰言，如儀象之太極。龍似以六隂爻之主宰言，乃坤之乾也。戰乎乾，曰隂陽相薄，其義平。戰于野，曰隂疑于陽必戰，其義軒輊。隂陽相薄之戰，隂陽不可相無，如月令仲夏日長至，曰隂陽争，陽將盡而隂來争也。仲冬日短至，亦曰隂陽争，隂將盡而陽來争也。月令之所謂争，隂陽相薄之戰也。隂疑于陽必戰，又曰為其嫌于无陽，故稱龍。禮決嫌疑，嫌疑之際，君子不處。此似以疑故必戰，不使其有疑也。以嫌故稱龍，不使其有嫌也。譬之極順之妻，無疑於夫，何必戰？不嫌於無夫，何必稱夫？坤極於上，處窮之位，疑於夫，故必戰；嫌於無夫，故必稱夫。必戰稱夫，此似坤上終極於順之能事。二不疑其所行，至上之窮，不能無疑，疑故必戰也。于野何？曰：坤德方戰，稱龍不可以方拘，皆野矣。其血何？曰：聖人明言猶未離其類，故稱血。西南得朋，乃與類行，類不當離也。東北喪朋，乃終有慶，類當離矣。至上而猶未離，何云得主？何云承天時行？以嫌于无陽，故稱龍，所以别嫌；以未離其類，故稱血，所以離喪朋類。元黄何？曰：聖人明言天地之雜，天元而地黄。乾坤成列，天地各正，初未有雜。其雜六爻相雜，雜物撰德，從元黄始也。此乾坤以後入屯之象也。屯曰：剛柔始交而難生。震為龍，為元黄，坎為血卦，屯上又曰泣血，其脉絡可見如此。微獨屯，嗣此六十二卦，卦卦相雜。物相雜，故曰文，皆元黄成文之象也。【一】。
乾不為首，無非乾也。六十四卦皆乾之全體，皆以乾為首也。坤上曰龍戰，不必向乾卦索龍，只坤之主宰自為出頭，便是乾，便是龍。坤極於上，主宰出頭，震動恐懼，便是龍戰。龍戰，忠臣孝子之極致。若說戰龍，便是亂臣賊子弑逆之大惡。【二】。
行陷用陷，皆坎德，皆陷功。行險不失其信，能陷者也，君子也；行險僥倖，為陷者也，小人也。虞廷危人心，以為陷也；微道心，以能陷也。孔子以相近言性，先天首乾，純乎理，純无陷也；以相遠言習，後天首坎，兼乎氣質，兼有陷也。形既生，陷既成矣，欲不為陷，定須能陷。為陷，終身燕溺之小人；能陷，終身憂勞之君子。一息尚存，不容少懈，一息不勞不得，一息無功不得，故曰行有尚，故曰勞乎坎。以其用得功勞多，故坎為勞卦；以其為刺血、見血、學問，故坎又為血卦。
天險不可升，只是不可升，便喚做天險，天何險之有？地險山川丘陵，只是山川丘陵，高卑界限，儼然截然，便唤做地險，地何險之有？王公所以守國者，此士庶所以守身可知，是為險之時，用之大。時時有此險用，是為坎之成德，是為習與性成，聖賢同歸。
坎二曰有險，方在能陷。坎五曰既平，陷已成功。既平，盡平也，即險為易矣。故君子未嘗不行險，不用險，只喚做居易。水流不盈，此人人固有之。坎體纔盈，便横流汎濫，懷山襄陵，甚之滔天。五爻曰不盈，象曰未大。坎五謂之大水，可以中，故不侈。然自大未大，明其所以不盈。詩曰：民之靡盈，誰夙知而莫成？二求小得小，亦原來坎體，故詩之咏文王曰：小心翼翼。只怕失，故言求言得。四約亦然。子曰：以約失之者鮮。前賢言心欲小，又言大其心，則能體天下之物。小心坎一，原後天之始事；大心乾一，返先天之終事。小心入手工夫，大心了手能事。惟乾為可大，乾豈人之所易言哉？夫乾，天下之至健也，德行恒易以知險。坎二五，乾體之知險者也，餘非所望矣。惟四在下坎之上，可望其能知，故繋之自牖，而明其終无咎。終義繋於自牖後，應有要終能事在，此亦盡心而後可望知性知天，知天而後天可與事命，可與立說。
民無信不立，無信，雖生無以自立。如手足癱瘓如，大筋舒緩，小筋弛長，通身雖有脉絡，不相維繋，如何立得起？惟行險不失其信，脉絡纔聯屬而心得亨，血脉纔流貫而行有尚。心與行皆以孚致，孚以坎致，【三】。
震之億喪貝，義亦與坤之喪朋同，盖以二隂乘初剛則喪矣。竊疑隂虚陽實，故噬嗑之五以隂居陽故言得，小畜之五以陽爻故言富，乃家人之六四以隂亦曰富，謂四能以隂虛而成一家之陽實象，故明曰順在位也。坤於朋，西南利得，東北利喪，此有喪有得，喪不宜得，得不宜喪者。若震二於貝，方言喪，旋言得，此即喪即得，喪其所得，得其所喪者。朋乃同類，貝似即己，義已不同。又坤以往言得喪主不在坤，震以來言得喪主自在震，義更不同。震二爻柔體剛，又最邇初，故來與初同。震是夜半雷聲，天理迅發，首出端倪，故於人稱貝，猶諺言寶貝之貝，無盡藏之藏。其言喪，義不係於來而係於厲，來厲應是不及掩耳迅雷，如人有鉅萬金玉寶貝，猝逢疾雷一震，這所有若盡失之，連這身子霎時間也如在九霄雲 
，少間依然，故吾原無喪也。二有得喪之間，以初震之危厲，五無得喪之間，直言無喪有事，以洊震之危厲。險阻艱難，二初嘗，五備嘗，故分量不同如此。貝，海介蟲，蠃之大者。離為蠃，為龜。頤象離，故曰靈龜。損、益中爻亦象離，故皆曰十朋之龜。震中爻亦有離象，故曰貝。易者，象也。竝不懸空鑿空說，此所以有意味。如離上折首，以四突獲匪其醜，以三昃，四何嘗突？三何嘗昃？兩離相重，中爻雜撰，遂生突昃之象出來。昨所云假病者如此。去其雜撰之病，還其本體之明，此離上之所謂征以正邦也。至於陽貴无首，隂貴喪朋，微近於執。用九，見羣龍无首，吉。
又曰：用九，天德不可為首。羣龍非无首，見其无首也。天德非无首，不可為首也。似還要體貼見字與不可為字。若隂而單貴喪朋，西南利得，云何西南利得與東北利喪？此似兩股板門文章也。或躍在淵，而曰或之者，疑之也。似與居之不疑疑義相反。不疑自以為是，非龍并非躍矣。又如卦有貞悔，上而无悔，非龍并非亢矣。【四】。
乾剛坤柔，一而二，二而一，息息相推相盪，交流竝運，方成列，方不毁。屯於二、四、上俱言乘馬，便其義。馬无乘，牡先而牝不後，牝承而牡無倡，匪孤陽即孤隂，匪偏陽即偏隂，譬之草木孚甲，且無日夭喬，復何有
震坎相重之卦，動免乎險曰解，動乎險中曰屯。屯二四上之班，視坦途皆荆棘，而况非坦途？視軌道皆險阻，而况其險阻？當凛朽索之懼，常懷覂駕之虞，長慮却顧，震動竦懼，時刻是箇盤桓居貞之心，此所以為險中之動。屯之四柔爻，三乘馬，一即鹿，何以異？曰：二四上爻位俱正，三則異矣。以故二四上象在閑，而三則在野；二四上象就駕，而三則野馳。无虞无所主掌，更見其在野而難即之象。又轉過念來，入于林中，无非躁動妄動之象。幾而舍，亦便有班如之能事，則以終為震體，其究為健之故。【五】。
不遠復，无祗悔，元吉。向來但作不貳過解，尊教謂亦即不遷怒解，最旨。聞之先輩云：不遷怒，主人常定；不貳過，主人常一。故總在心體上論，亦即程明道定性書之戒怒乎？情易發難制，莫如怒。或一時有怒，必戒必懲，以期於平，竝無有怒做得主之時，而此心隨之以移動，曰不遷。知過難，改過尤難。或一時有過，必喜聞，必樂受，必速改以復於無過，竝無有過做得主之時，而此心反為之副貳，曰不貳。易曰：有不善未嘗不知，知之未嘗復行。政如此，過為不善，不待言。七情中，惟怒易發難制，并謂之不善，亦不可未嘗不知。言常知，主人常精、常明、常定、常一。有怒，霎時平得如何遷；有過，當下改得如何貳。不遷不貳，斯謂之不遠復。纔遷則遠，纔貳則遠，無以語於常知之復體矣。復初，地中雷厲之微體也。雷厲之體，直截迅疾，故有怒與過，當下便能消融克治得，真如紅爐點雪，跕脚不住。若使爐不甚紅，或如雪片投來，但須臾不消化，便須臾作懘礙；但頃刻不消化，便頃刻作懘礙，此之為遷為貳已多。若不學，雖學不好者流，乃知以雪塊滅紅爐者耳。遷貳字様，怎生便說得？做到不遷不貳，惟顔子地位纔說得，故曰好學。
人有怒，廓然便能平霽得。人有過，翻然便能改圖得。此非自知主人十分得力，殊未易到。略略主人，不得力逐。怒便喚做心移，故曰遷。憚改便不是主一，故曰貳。考之字義，遷，登也。人怒則心便高，難於遏捺得下。貳，副也，相禆益也。人有過，或拒不克受，或惡不喜聞，或文或飾，每每多添却一層。顔子心境到常平地分，任風有吹而浪無湧，曰不遷。顔子心境到常見過地分，如煙斯消而澌向泯，竝不增添加益，曰不貳。
大教：復者，復之於虚明平正也。語意本圓。昨又僭下商量一語，盖為世多執見者發。以執見觀曰：復之於虛明，必且以為先有不虛明之時，而後復之於虛明；復之於平正，必且以為先有不平正之時，而後復之於平正。如是，則如前人所云失而後復，斷而後續，而非易之剥、復循環之復，故云然。微獨剥、復、夬、姤亦然。天地混闢之真消息，於剥、復、夬、姤皆可見此全體之微幾也。然聖人贊易言幾，獨於豫、於復兩言之。豫已動之幾，復方動未動之幾。已動之幾即豫體，方動未動之幾即復體。大教云不幾不足以言復，正謂復與幾無兩義耳。若云復之於虛明平正，微似復之於幾，似以幾為主而復之，似以虚明平正為體而復之，恐即復是幾，即復是虚明平正之體，不可以虚活字様看做復。故雖本無可疑，尊見亦自瞭然，而僭求商量如此。【六】。
泰否初茅皆曰茹，皆乾坤之初之根。泰初是至健之根，否初亦至順之根，有如是之根，又合乾坤三爻為彚，初征以經营外三隂，自无不吉。否初貞以君主，外三陽既吉亦亨。泰征健之能事，否貞德亦合，乾能勿失其初也。泰二有全乾力量，全坤轉在其手，泰三若以一身獨承外三隂之任矣。艱貞，艱難也，根也，如物根也。初茹為三陽之根，三艱亦若聯三隂而為之根，然艱以為貞，根盤孔固，平不得陂，往不得復，三隂外順成孚，三陽内健勿恤，豈不合外内而竝禔其福？乃四五孚而上卒復，則泰極之不可久耳。否二差弗失順意，故曰包承。包承以坤二直方反之，小大自别，順意亦别。否三若以一身獨出外三陽之下矣。包羞以坤三含章反之，淑慝更别。二承厚意之來，君子或弗忍却，稍與為通，不生出調停之病，必且抱失脚之恨，安得亨？惟大人正已無失，人有承，吾獨否，故亨。承不足以悅君子，羞不足以愠君子。四循理樂天，所知惟命，所有惟命，故无咎。五秉道執中，於君子中如參天，喬木之為植立，為息止，君子有羣德，不患孤，小人相安，亦若隂藉其休，故既亨又吉。至於上則傾，亦否極之不可長耳。泰上猶望其用師，坤象非乾君莫與統，猶教之君，乾惟君子所帥也。否上猶曰先否，君子小人終為不可合之物，君子終不可内交於小人，失身於小人耳。
否彖言不利君子貞，爻兩言大人亨與吉。儉德避難，不可榮以祿，君子貞也。否，貞也。否貞守身常法，君子可與。否亨與吉，體道大權，幾與泰吉亨之分量同，非大人未易與，似進君子一層。
否五休，與姤五含章、遯五嘉、觀五生、剥上得輿諸義俱相發。否五視内三隂，盖如天，容如地，略無忿疾已甚之為等，有不忍如傷之視，君子自無勞拙之患，小人亦獲免其闘怒之惡，與君子相安於無事，故曰休。非真有大度量不能，故曰大人吉。
易於小人，惟隂險而又有乘陵之惡。如師與既濟，皆嚴勿用之戒。如解之必田必射，以其邪媚如 
，而鷙毒如隼。其他則如隂陽晝夜之不能相無。韓魏公云：三家村 
也有一箇，但知其小人處之而已，甚不可有忿 
之心。此深明易旨者。以復、臨、泰、壮、夬、剥、觀、否、遯、姤十卦消息觀之，惟復於五隂曰朋復，同在震體，但有戒謹恐懼心，不論隂陽，皆同門之交，同方之士，故喜其來。泰三隂雖外順，明曰小人不與為朋，故曰朋亡民。雖小人等吾同胞，故泰曰左右民，臨曰容保民，剥曰民所載，觀尚觀民，姤病遠民。君子於民，曰親曰仁，無所不厚，曾以小人不得與民等視，而故忿疾之，棄絶之。故臨、咸、泰包荒，壮利貞，夬遇雨。雖柄在君子，惟有感與包，而無取乎觸，尚乎戎。若剥與觀生，否休，遯嘉，姤含章，柄已不在君子，徒與小人為讐，豈非自輸其載，自不竝生，自不肯休，自耦怨，自醖醸，惡毒而莫之救以死乎？君子成人之美，不成人之惡，尤在處小人上得力。處得小人妥帖，小人不得稔其惡，肆其毒，以貽害於宗社生靈。此皆姤章、遯嘉、觀生、剥與之能事，而否五之休，其成小人尤大，故曰大人吉也。
泰中爻之用為兌，震以震為重；否中爻之用為巽，艮以艮為重。泰是治平之世，人心易溺於晏安，二為震恐竦懼，常如雷動域中，故曰用馮河，不遐遺。否是閉塞之世，人心易至於淆亂，五為鎮定砥砫，不啻萬仞壁立，故曰休。泰以君子原始，匪震無出，至歸妹而震兌合德，有東有西，有生有成，舉一世而躋之男女以正、婚姻以時之域。帝乙甲剛乙柔，乾甲坤乙，五以坤行震，若不敢為天下首也，以祉福所止曰祉，上自為帝，下逮庶人而止也，故特稱元吉。否以君子要終，匪艮无成，五止而若遺之休，二巽而承之以吉，止而巽動不窮，於德既儉，何難不避，無祿可榮，身安為榮。泰亨進而道行之亨，否亨退而道尊之亨。自古君子進退皆有餘裕，在内内重，在外外重，否亨不讓於泰亨，故於二特曰大人否亨，於五又曰大人吉。易為君子謀，不為小人謀，以泰否觀之尤分明。【七】。
姤，陽中之隂，動中之静；復，隂中之陽，静中之動。邵子詩：天根月窟閒來往，三十六宫都是春。曰：都是春，便知根窟來往滿盤都是生幾矣。乃姤不言幾而復言幾，以造化平分看，則有隂陽動静之分；以造化合一看，陽兼隂，動該静，復統姤。故如主静說，猶似以姤起義，從腰說起；如慎動說，乃是以復起義，從頭說起。從頭說起，故復可言幾，以全體該貫姤；不可言幾，以隂無直遂之義，不可竝陽以為主耳。且不但不於姤言幾，亦不於剥言幾，以剥剛上碩，其體方寂，就如一粟粒、一木果，完實堅固，就下地也不即生，須待時至後生。若是收藏得好，便隔却一兩年、三四年也不壞，也依然會生。然必到下地微萌時，方謂之動之微，方謂之幾。若未下地時，總無端倪可言，故不謂幾言幾，欲人知劈頭慎動一脉；不言幾，但言碩，又欲人知感通前蚤有一步。寂然不動，安止欽止，聖功也。如乾劈頭往西北，仍是剥之果；到艮反震，方是復之仁。謂剥果復仁，有兩般不得。然剛止言碩，是大哉乾元之全體；剛動言微，則全體發動之端倪。雖曰剛動之端倪，其實只是剛止之全體，故聖人於復止曰剛反。若如後儒說，十月純坤，陽氣消盡，隂極囘陽，逐日漸生，積到一月，方始成其為復，恐非聖人於復一驀，直能見天地之心之義耳。【八】。
分隂分陽，迭用剛柔，此通乎六十四者。乃夫子彖易，止於噬、賁、節三卦言分，噬、節俱言剛柔分，噬又言合。節言剛得中，噬言柔得中，又言上行。賁言分剛上柔，不言分，亦不言得中。云何？天向一中分造化，天地節而四時成，二分二至皆中。春秋言分，冬夏言至，以冬之至為日南至，短極隂極；夏之至為日北至，長極陽極。惟如二分，乃日晷黄道隂陽之中，即天腰赤道之中。天惟此一中，春秋分分此；節惟此一中，剛柔分分此。故節之剛柔分，乃春秋分之分。一中分造化之分，節無不中，所以爲分；分無不中，所以爲節。若噬之剛柔分，剛下震而動，柔上行而明，可分可合，故言分，又言合。柔中非可自爲中，原麗乎剛中以為中，非上行則無貴，故又言上行。賁柔在下，非如噬柔上行。賁剛上止，亦異於噬剛下動，故柔。來文剛不言分，亦不言得中，明其主不在柔剛。上文柔言分，明賁剛之上止，無異於節剛之得中，而主在上。其餘隨、蠱、咸、恒、損、益、漸、歸妹，則無離坎剛柔之中。困、井、豐、旅、渙、既、未濟，雖得離坎剛柔之中，然於分義皆無取。即如渙者，節之倒體。節言分，澤止之體，有限制，有分段。渙不言分，風散之體，無限制，無分段耳。【九】。
易像鈔卷十六
<經部,易類,易像鈔>。
