卷二
（明）胡居仁撰《易像鈔》卷二
欽定四庫全書 易像鈔卷二
明*胡居仁*撰
卦在有象之後，皆屬後天。然圖之卦位皆體之立，書之卦位皆用之行，故就後天中又權分先後，如自昔相沿說。
先天乾，不已之天命；後天坎，惟危之人心。乾即坎之全體，降至坤而衷于民，則陷成坎。坎即乾之中體，起其陷而麗于天，則返為乾。
先天乾一，陽明全體。兑二一陰上生離，三一陰中生震，四二陰上中生巽，五一陰下生坎，六二陰上下生艮，七二陰下中生坤，八則全體為陰。乾一頭面全然不見，陽明幾于消盡，而陰陽互精，有消即息，此坎一所以原後天之始。自以陰函陽言，則坎為孕息之象；自陽在陰中言，則坎為險陷之象。次坤二，次震三，次巽四，以全坤之順平坎險，又統二長動之、入之于其下，徹始以要于五中。次乾六，次兑七，次艮八，以全乾之健拯坎險，又統二少說之、止之于其上，徹終以要于五中。以五中即乾一全體，而坎一得之以為中。二長以先之先此中，二少以後之後此中，坎一盡翻，遂為離九。坎一頭面陶鎔變化，到離九亦全然不見，故曰：乾元用九，乃見天則。文序首乾、坤，中坎、離，終既、未濟，皆此。
先天乾坤為主，六子為用；後天坎離為主，合乾坤震巽艮兑，皆坎離之用。以乾坤中，天地交，而後有坎離之中用。坎離之中，必合乾坤全力，統二長二少，盡要于五中，然後坎離之大用，復歸乾坤之全體。是為體用一原，先後无間。
千古危微，精一聖功，總于坎上有事。二順、三動、四入，大分屬靜與生邊。六健、七說、八止，大分屬動與成邊。三七合，始東終西。四六合，始東南終西北。二八合，始西南終東北。八終東北，成之事止矣。由是一九合，始北終南，即坎暗成離明。長夜盡旦，故曰相見乎離。萬古中天，故曰大明終始。
先天一二七八位數俱合，三四五六位數交錯。後天一二三四位數俱合，六七八九位數交錯。先天不言中，全體无非中也。後天言中，即中皆全體也。先天方似不易，後天圓似易不易。太極易，无極易，有不易，不易本易。故孔子曰：易有太極。周子翻之曰：无極而太極。太極本无極。
乾南坤北，從中一交，便成離坎。離非自東而之南，坎非自西而之北也。乾離禪代，離進居乾，乾若退西北而居艮，天尊而上，艮以陽上止，即天尊定位，乾无退也。乾既來艮，艮又若出東北而居震，震因正位離東矣。坤坎禪代，坎進居坤，坤若退西南而居巽，地卑而下，巽以陰下入，即地卑定位，坤无退也。坤既來巽，巽又若出東南而居兑，兑因反位坎西矣。自乾坤一易為離坎，後天八卦方位，一時天然齊易而竝列，絶不容絲毫人力安排布置。
陰陽消息大義，消自上，息自下，消為陰，息為陽。以先天言之，乾陽坤陰相為消息，則泰，不則否；以後天言之，坎陽離陰相為消息，則濟，不則未。合先後言之，先天之乾，陽超陰上，陰不為消，且為不生之孤陽；後天之坎，陽孕陰中，有坎之息，方為成列之乾坤。列為坤，坤道成女，坤靜下處而二長，一動一入于其下，皆坎之祇平之義。列為乾，乾道成男，乾動上運而二少，一說一止于其上，皆坎之尚行之義。蓋乾主施，施即消，不消不虚，中虚為離，故乾之離即陰消自上之象。消盡成坤，而坎即息于坤中。坤主受，受即息，不息不盈，中盈為坎，故坤之坎即陽息自下之象。息極成乾，而離即消于乾中。君子尚消息盈虚，而曰天行，皆此。
先天八卦主一乾，邵子曰：道為太極者是。後天八卦主一坎，邵子曰：心為太極者是。先天乾體純陽，一畫上消為兑，中消為離，下消為巽；二畫上消為震，上下消為坎，下消為艮；三畫全消為坤。是為有消而後有山澤雷風水火之變化。有先之消，斯有後之息，故恒言謂之消息。有先之消，即有後之息，故消息間不容息。先天乾陽分陰，若有象之後；後天坎陰含陽，又无極之前。陰含陽，以陽之施成陰之受，以乾之消成坤之息，以離之虚成坎之實。全體乾坤，盡含之于一坎中，如乾男坤女，盡孕之于母腹中。文王繫心獨于坎，邵子所謂天向一中分造化，人于心上起經綸，皆此。
乾用九而九乃為離所居，則六可以識大明終始，天德不為首之義焉。坤用六而六乃為乾，可以識大終之義焉。
人心發用皆坤坎，而乾離无為。乾无為，故首出庶物；離无為，故大明終始。心知，乾離之象；意物，坤坎之象。乾中虚則離，乾離无兩體，心知可知矣；坤中實則坎，坤坎无兩體，意物可知矣；乾但虚為離，坤即實為坎，虚實无兩體，心知意物可知矣。
一陰一陽之謂道。兩儀：一陰一陽。四象：陰儀之上，一陰一陽；陽儀之上，一陰一陽。八卦：二太之上，一陰一陽；一少之上，一陰一陽；八之上，各重以八。第四畫兩儀，第五畫四象，第六畫八卦。卦位各以一陰一陽而立，卦數各以一陰一陽而對，俱一陰一陽。盤澗董氏曰：自兩儀生四象，太陽、太陰不動，而少陰、少陽則交；自四象生八卦，乾、坤、震、巽不動，而兑、離、坎、艮則交。
陰陽兩端，再參得甚物來作三？天地生物，只一陰一陽。
交變錯綜，生千生萬，无窮无盡，更不可限以數目，故曰一陰一陽之謂道。【胡叔心】。
一陰一陽之謂道，就是形而上者謂之道。若單是一陰謂之孤陰既偏于陰矣；若單是一陽謂之孤陽又偏于陽矣。繼之者善，這一陰一陽不接續而惡且滋，何善之繼之有？成之者性，這一陰一陽不完全而情且肆，何性之成之有？
一陰一陽，如環无端。謂陰陽只是一箇可，謂陰陽却是千變萬化而无窮亦可。一死一生，固一陰一陽之道耳。聖人明言原始反終，故知死生之說非。原始而知所以生，必不能反終而知所以死。死生之說，亦終何自而知乎？
初生之一奇一耦則兩儀，兩之上各生一奇一耦為四象，四之上又各生一奇一耦為八卦，是皆自然而生，瀵湧而出，不假智力，不犯手勢，而天地之文，萬事之理，莫不畢具，乃不謂之畫前之易，謂之何哉？其曰畫前之易，乃謂未畫之前已有此理，而特假手于聰明神武之人以發其秘，非謂畫前已有此圖，畫後方有八卦也。若不識此而欲言易，何異舉无綱之網，舉无領之裘，直是无着力處。【朱子答袁機仲】
程子曰：開闢便是陰陽，不可道今日有陰，明日有陽。有便齊有，離了陰陽便无道。
又曰：陰陽亦形而下者，而曰道。惟此語截得上下最分明，元來只此是道。
朱子曰：若只言陰陽之謂道，則陰陽是道。今曰一陰一陽，則是所以循環者乃道也。一闔一闢謂之變，亦然。
天地之造化萬類，陰陽二者而已。龜山過黄亭，詹季魯問易。龜山取紙畫箇圈子，用墨塗其半，云：這便是易。朱子謂：此說極好。易只是一陰一陽，做出許多般様。
一陰一陽，對待為質，交錯而成，一定不易，做兩箇看亦得；流行為氣，循環不已，變化无窮，做一箇看亦得。陰陽之質具于地，升發于天為氣；陰陽之氣行于天，凝聚于地為質。陰陽之理妙于人心，合天道地道而為人道。
太極纔動便是陽，纔靜便是陰，不是動後方生陽，靜後方生陰，截然為兩段，先有此，後有彼。
盈天地之間，所以為造化者，陰陽二氣之始終盛衰而已。陽生于北，長于東，而盛于南；陰始于南，中于西，而終于北。故陽常居左，而以生育長養為功，其類則為剛、為明、為公、為義，而凡君子之道屬焉；陰常居右，而以夷傷慘刻為事，其類則為柔、為暗、為私、為利，而凡小人之道屬焉。聖人作易、畫卦、繫辭，其進退消長之際，所以示乎人者亦深矣。【朱子】。
一陰一陽之謂道。原循環不已，故言繼；原完全无缺，故言成。繼之者，成之者，繼與成都屬人分。道如是，人若不繼，何善之有？人若不成，何性之有？
四端在人，仁義一陰一陽，禮智一陰一陽。仁義禮智隨處發見，善之繼也；仁義禮智渾全具足，性之成也。如乍見惻生，惻，善端也。若善端斷滅，接續不來，將乍見而惻不生，其惡不可勝言，不得名為人矣。然非知皆擴充，火然泉達，到充之足保四海，亦不謂之成。故繼惟言善，而成乃言性。
一陰一陽，即氣即理。一息不來不繼，一念非理不繼。然非息息俱來，念念皆理，亦不言成。
八總之四，四總之兩，兩歸之一，道盡之一也。令 
不足以象極，待圜中焉象之，是立象不足以盡意，剛柔不足以立本，而一陰一陽不足以盡道也。【潛谷鄧氏】。
分陰分陽，兩儀立焉。兩而四，四而八，八而六十四，總是分陰陽而成兩儀。如文序，乾、坤陰陽平分，泰、否平而互分，隨、蠱至既、未十八卦平而雜分。其餘二陰四陽，二陽四陰，共三十卦；一陰五陽，一陽五陰，共十二卦，俱以貞勝分。人之學與不學，世之治與不治，總在兩儀分不分上辨。
楊敬仲曰： 
，吾之 
也； 
吾之 
也。可畫而不可言也，可以默識而不可以知知也。 
者，吾之全也； 
者，吾之分也。全即分也，分即全也。 
者，吾性中之象； 
者，吾性中之形。故曰：在天成象，在地成形。
章本清曰：乾體本實而離為之用，坤體本虚而坎為之用，所以坎、離得陰陽之中。震動艮止，即坎中一陽之上下；巽入兑說，即離中一陰之上下。可見天地間只是一陰一陽。
<經部,易類,易像鈔,卷二>
乾兑離震全體，巽坎艮坤半體，天包地外，地在天中之象。乾兑同根太陽，兑為澤，澤潤流于天上，從天而降。艮坤同根太陰，艮為山，山根發于地中，從地而止。天精惟日，故日麗天中。地脉惟水，故水由地中。雷出地行，天由内而動于外，常與離電俱至，以離震同根，少陰之故。風起天行，地由外而入于内，常與坎雨交發，以巽坎同根，少陽之故。崔氏曰：地中有山與水，猶人身中有骨與血，若地下則虚空也。然則或謂天包水，水浮地者，妄矣。若水而可以浮地，則日亦豈載天者乎？
十二月卦，或謂出于京房，非也。復至日臨八月，易固言之矣。皇極經世以一歲之月，一日之辰，配一元之會，一運之世，皆十二也。亥子之交，混沌始判；己午之交，升降攸分。一日十二時如此，一歲十二月如此，一元十二會如此。乾坤俯仰之消息，上下古今之盛衰，觀此十二卦亦可見矣。十二月三十六旬，分之則七十二候；十二卦三十六陽，分之則七十二畫。三十六陽貫乎三十六陰之中，天地間无非一陽氣之運而已。
息于復，盈于乾，消于姤，虚于坤。消息盈虚，天行也。易獨于剝卦言之，其意微矣。【雲峰胡氏】。
方圖分為二，右半陽，左半隂。兩之義分為四，右半下截陽之陽，上截陽之陰；左半下截陰之陽，上截陰之陰。四之義分為八，自乾至歸妹為一八，自同人至震為二八，自姤至解為三八，自遯至豫為四八，自小畜至臨為五八，自家人至復為六八，自巽至師為七八，自漸至坤為八八。八之義，卦爻二分之，陽爻一百九十二，陰爻一百九十二；四分之，陰陽各九十六。就卦圖四分之，陽之陽，陽爻六十四，陰爻三十二；陰之陰，陰爻六十四，陽爻三十二；陽之陰，陽爻四十八，陰爻四十八；陰之陽，陽爻四十八，陰爻四十八。陰陽之在宇宙，其平分而運固如此。自古帝王之治天下，期于平而止，亦以此。有此一圖精神，方謂之成位乎中，方謂之全生全歸，原始反終，而知死生之說。
分方圖而觀，西北十六卦，天卦自相交；東南十六卦，地卦自相交。其斜行則乾、兑、離、震、巽、坎、艮、坤，自西北而東南，皆陰陽之純卦也，不能生物。西南十六卦，天去交地，天卦皆在上，而生氣在首，故能生動物而首向上。東北十六卦，地去交天，天卦皆在下，而生氣在根，故能生植物而頭向下。其斜行則泰、損、既濟、益、恒、未濟、咸、否，自東北而西南，皆陰陽得耦之合也，所以能生物也。圓圖主運行之事，方圖主生物之事。【邵子】。
天地定位，否泰反類。山澤通氣，損咸見義。雷風相薄，恒益起意。水火相射，既濟未濟。四象相交，成十六事。八卦相盪，為六十四。【邵子】。
方圖貞悔相當四象：乾、坤、否、泰、夬、剝、大畜、萃、大有、比、需、晉、大壯、觀、小畜、豫、震、巽、恒、益、噬嗑、井、屯、鼎、隨、蠱、頤、大過、无妄、升、復、姤、坎、離、既、未、蒙、革、困、賁、師、同人、訟、明夷、渙、豐、解、家人、艮、兑、咸、損、蹇、暌、旅、節、漸、歸妹、小過、中孚、謙、履、遯、臨。
八卦重而為六十四卦，一卦之上各有八卦也。實則自八而十六，自十六而三十二，自三十二而六十四也。大傳曰因而重之，爻在其中矣者是也。此陰陽流行之數，前三十二卦為陽，後三十二卦為陰，古往今來者也。【西山蔡氏】。
方圖自中起，有震、巽之一陰一陽，然後有坎、離、艮、兑之二陰二陽，又然後成乾、坤之三陰三陽。其序皆自内而外，内四卦四震四巽，相配而近，有雷風相薄之象。震、巽之外十二卦，縱横有坎、離，有水火不相射之象。坎、離之外二十卦，縱横有艮、兑，有山澤通氣之象。艮、兑之外二十八卦，縱横有乾、坤，有天地定位之象。四而十二，十二而二十，二十而二十八，皆有隔八相生之妙。以四隅言，自外而内，則乾、坤、否、泰第一層之四隅，兑、艮、咸、損第二層之四隅，坎、離、既、未濟第三層之四隅，震、巽、恒、益第四層之四隅。【止菴楊氏】。
方圖乾復坤姤之中為乾坤，天地之中；臨同人遯師之中為坎離，日月之中。乾坤震巽，上下正交；兑艮坎離，左右對交。
方圖震、巽居中，巽居左而向于東南，震居右而向于西北，是乾、坤初畫之交易。動則物萌其生意，散則物發其鬱結，二者言生物之功。次巽者坎，次震者離，是乾、坤中畫之交易。潤則物以滋通，晅則物以舒榮，二者言長物之功。次坎者艮，次離者兑，是乾、坤三畫之交易。止則物以成歛，說則物以欣裕，二者言收物之功。次艮而位極于東南者坤，次兑而位極于西北者乾。乾于萬物无所不統，是君之也；坤于萬物无所不容，是藏之也。言君，震、離、兑之陽得乾而皆有所君主；言藏，巽、坎、艮之陰得坤而皆有所歸宿也。【西山蔡氏】。
八卦相錯，以一卦為主，錯綜合來皆十五。三五十五，五三十五，是為參伍以變，錯綜其數，而皆不出河圖之中數。
震、巽、恒、益四卦，從中孕育，為一小方；坎、離既未，一氣潤晅，十六卦為次方；兑、艮、咸、損，止說通氣，三十六卦為又次方；乾、坤、否、泰，升降君藏，六十四卦乃成一大方。徹内外有四層，原來都是十六卦。四四十六，四箇十六，天地持衡，震巽中萌，山澤形用，水火神行，无往非四營成易之義。
章本清曰：圖從中出，震巽為之中心。蓋震巽屬木，木主仁也。兹可以見天地生物之心矣。
又曰：先天圓圖，即天地之運而循環无端；方圖，即天地之交而化生莫測。蓋運主乎順，陽極陰生，由姤而坤；陰極陽生，由復而乾，此所以惟順則行也。交主乎逆，震巽中起，陰上陽下；坤乾外包，水上火下，此所以惟逆則生也。
天四象自交，成十六重卦：乾、夬、大有、大壯、履、兑、暌、歸妹、同人、革、離、豐、无妄、隨、噬嗑、震。地四象自交，成十六重卦：坤、剝、比、觀、謙、艮、蹇、漸、師、蒙、坎、渙、升、蠱、井、巽。天四象交地，得十六重卦：否、萃、晉、豫、遯、咸、旅、小過、訟、困、未濟、解、姤、大過、鼎、恒。地四象交天，得十六重卦：泰、大畜、需、小畜、臨、損、節、中孚、明夷、賁、既濟、家人、復、頤、屯、益。
張行成曰：天統乎體，體必分兩，故圓圖各分四位；地分乎用，用必合一，故方圖合為一中。
又曰：先天方圖，衍乾坤之兩儀而八之也，故八而八之，極于六十四。
又曰：圓圖當兩用，方圖當一用者，陽一而用二，陰二而用一也。
又曰：陽之進數，自一一而起，至八八而終；陰之退數，自八八而起，至一一而終。迭相倡和，各得六十四之六十四，則四千九十六是為重易之全數。
南北水火之正，東西水火之交，南北一九二八三七四六對待之正，東西一九二八三七四六參伍之交。
易像鈔卷二
<經部,易類,易像鈔>。
